安正稳顺 涵容万物—《周易》"坤卦"的解读

　　摘要:坤卦是<周易>中的第二卦,是与乾卦相对立又相依存的对立统一关系.乾卦的本质属性是刚健进取,坤卦的本质属性是柔顺辅佐,因此,坤之道就是柔顺而合乎自然,安正稳顺就是坤卦的主题.
　　主题词:坤道.安正稳顺,承天而行,含宏阔大.厚德载物.
　　坤卦是纯阳之卦,本质阴柔和顺,<说卦传>日:"坤为地,为母"上下两坤重迭,象征无疆无际的大地,其原则就是在乾卦阳气的照临下,充分展示藏纳、美育、生长之大地承载万物的德行,发挥沉静、贞正、勤劳、任劳任怨的母性特点,坤卦在卦序上继乾卦之后.寓有天尊地顺之意,这就是所谓的"坤道其行,承天而行".全卦的要义还是提示"阴"与"阳"既对立又依存的二元的关系,本文就进坤卦对人们养成"安正稳顺"和"含宏阔大"的品德指导作用作些分析,以便请教于大方之家.
　　一,坤道柔顺,承天而行".
　　坤卦是乾卦相对之卦,乾卦六根爻全阴,象征天纯阳之气.性质刚健,奋发进取而自强不息;坤卦六根爻全阴,象征地纯阴之气,性质柔顺,含容宏大而厚德载物.为此乾坤两卦也就成为中国传统文化本体论所体现出来的具有辩证特色的阴阳观即阴阳这对既对立又依存的关系以及矛盾作用，“阳”处于主导地位，“阴”处于附从地位，阴依顺于阳而存在并一同发展这样的学说。
　　中国传统文化阴阳观的形成与上古先民的宇宙观有直接的联系.上古时代，由于知识的局限，先民对宇宙的看法主要通过自身的感官和经验来获得的.在上古先民的视觉里，凡是圆形的物体，都具有运动和不稳定的特点，就象天上的日月一样；凡是方形的物体，都具有静止和稳定的特点，就象大地一样，于是把天地未分浑沌初起之状称为太极，太极生两仪，分出天地，把由众多星体组成的茫茫宇宙称为“天”，把立足其间赖以生成的田土称为“地”，由此得出“天圆地方”的说法。朱熹《易本义》日：“天圆地方，圆者一而围三．．．．．．方者一而四”。认为地是方的，方形的东西是静止的，而方形的东西又往往是直线的，所以大地是方的，外方性直便是大地的特征。除此外，古人还认为大地是无边无际的，《庄子》日：“人卒九洲，谷含之所生，舟车之所道。”当然还有舟车无法达到的地方，认为无法走尽的地方是大地的四极，正是因为大地无边无际，所以含容阔大，乘载万物，而且被大地乘载的万物得到大地的抚养，处在和诣通畅循环往复的发展之中。冬去春来，夏至秋待，众生均在大地提供种种不同的适宜其生长的环境中，随着春秋的代序，获得了各自应得的品性和利益。这便是大地生养育化万物和“成性存存”。然而，大地具有生养万物的功能则来自她以阴顺配合天的阳刚，与天一起发挥和合化生，创始万物，并使之生长，发展和亨通。因为在自然界中，大地要依靠阳气的运行才能生养万物，春夏秋冬不停的代序才能成物成性，才能使万物“存存”，所以《系辞》说：“夫坤，天下至顺也”，“顺”由此成为大地最本质的特征。
　　坤卦的卦辞就非常明确的指出坤的阴柔顺从这一本质特征,"坤,元亨,利牝马之贞,君子有攸往,先迷,后得主,利.西南得朋,东南丧朋,安贞吉",从卦辞字面上看,坤卦卦辞中也有"元亨利贞"四字,与乾卦有相同之处,但坤
　　卦相对于乾卦的"元亨利贞"多了"牝马"这个限定词,这就是说,坤卦的元亨,利贞是有条件的,这个条件就是"元亨利牝马之贞","牝马"指的是雌性的马,雌为母,雌相对于雄阳性而言属于阴性的事物,这里强调了阴性的特征.是故,坤卦卦辞前面几个字连在一起的意思是:一开始就亨通,有利于问母马一类的事情.也就是说有利于问阴性的事物.卦辞进一步举例阐述"利牝马之贞"的精义.其要旨就是"柔顺"."居后","随从",好比外出旅行,不能争走在前面,会有迷路的危险,要随从人后,会有人出来作主,你跟着走好了,采取这个办法是对你有利.这便是坤道.象雌马那样坚持柔顺之道,能如此行事者便是行坤道的君子,当然,作为"居后随从"的"坤"并非是消极无为的,而是根据"坤"的性质,地位,时空条件所决定的,是一种规律和自然秩序.也是尊从天道的要求,由于坤其内因个性柔顺,其外因又处从属地位,因此,在此种内外因改变之前,必须依柔顺的坤道行事,遵循"先迷后得主"的原则,要象《老子》所说的"不敢为天下先",这才是处于坤位的君子必须采取的最有利行为方针,以乾为先而已居后,以乾为主而已为輔,所以前人说,乾为君道,坤为臣道,用现在的话说:乾道为刚强者的进取哲学,坤道为柔顺者的輔佐哲学.
　　至于"西南得朋,东北丧朋,"只要看一看文王八卦就清楚了,西边是兑卦,南边是离卦,与坤卦是同一类,向西南方向走,意味着坤阴趋向阴方,同类相聚,所以说"得朋";而东边是震卦,北边是坎卦,与坤卦不是同类,是阳卦;向东北方向走意味着阴走向阳方,失去了阴性的同类,所以说"丧朋";但是以阴从阳实,虽不同类,但阴阳相互感应,和合状态得以形成,在这种情况下,坤道能够坚持以阴从阳就是坚持了柔顺的坤道,与乾道一起发挥和合化生,元始亨通的大作用,当然是吉祥的.这便是古人常说的"独阳不生,孤阴不长",说的是这个道理,总之,坤阴的本质就是"柔顺""随从",是以乾为主,以已为从,这便是"坤"之道.
　　再来看<彖传>对卦辞每一句的说明,对"坤"进一步的发挥和解釋:
　　《彖》日:"至载坤元,万物资生,乃顺天.坤厚载物,德合无缰,含弘光大,品物咸亨,牝马地类,行地无缰,柔顺有贞,君子攸行,先迷失道,后顺得常.西南得朋,乃与类行,东北丧朋,乃终有庆,安贞之吉,应地无缰"
　　这是一篇对大地坤德的华美颂词,坤元也是元,与乾元配合发挥着创造化生的作用,乾元资始,坤元资生,乾元统天,坤元顺承天,乾元之后的亨是万物创造过程的亨通,坤元之后的亨则主要体现厚德载物的包容,相应地利贞也主要体现在柔顺的意义上.这就揭示了"坤"在宇宙生成中的地位和作用,正是由于"坤"这一坚守柔顺,承载天道,无怨无侮地容载万物的作用,才有在乾坤的创始下,万物生生不息,人类繁衍不绝.
　　二,含宏阔大,厚德载物
　　《易纬》云:"卦者挂也".意思是从悬挂的物象来告知人们一定的道理.如果说<彖传>作为对卦辞的解释,统论一卦之要义,侧重于论述天道的规律,那么<象传>则是解释卦象,侧重于论人事,且多以"君子"的言行,道理为喻,从卦象,爻象中推衍引申出人生的哲理.坤卦的卦象为地,上面三个阴爻构成一坤,下面三个阴爻构成一个坤,两个坤加在一起构成一个大坤卦,两坤重迭,象征无边无际的大地,故言"地势坤"."地势坤"是顺的意思,即"地势顺".朱震日:"天高西北,地倾东南以顺之,"意为昆仑山是天极,在西北方,西北天高,大地就向东南倾斜,变得越往东南越低。虽然这种说法有些太拘板，但依照天动地静而言，大地顺应天行的运动而变，这就是地势顺。“坤道其顺乎，承天而时行”，坤道最大的特征就是顺，坤卦最大的品德也就是一个顺，顺传什么？顺承着天道，依照着天道而按时行动，所以就是亨通。再说，坤卦为最纯粹之“阴”，虚而有容为之“体”，柔而顺承为之“质”，所以能厚德载物，含弘光大，“厚”在这里指的是“大”的意思，大地就象母亲一样，以厚重的身体托载世间万事万物，承载高山，细土,包容江河湖泊，甚至污泥浊水。不管高的，低的,也不管好的,坏的，大地都能用自己宽大无比的胸怀承载着，包容着，这需要多么大的心胸，多么大的勇气，多么大忍耐和多么大力量。所以，君子应该效法“坤道”，修炼自己的品德，只有增加厚实品德才能承担万事万物，只有厚实的品德才能承载创始万物，恩泽天下的重任。坤卦的《象传》在这里从顺承的地道中引申出“厚德载物”的意义，把自然之道扩展道人事哲理的领域中来。其用意就是提示人们通过观地之像而增进道德，使自己的品德宽厚能够承载万物，发展众生。从这个意义上说，厚德既指“直方大”中“大”，又指谓“知崇礼碑”中之“礼”，既表现出对人对物的慈爱胸怀，更表现出"载物"的责任,从而使万物畅通发展获利和成熟创造良好的条件，此所谓“君子成德为行日可见之行也”。按现代的观点来说，就是需要人们要具有历史的责任感，正确处理好目前利益和长远利益的关系，走可持续发展的道路，以至善至美的德性来协调人与人之间的关系，物与我之间的关系，使地球变成众生共长，互为利益，和睦相处的美好家园。这才是厚德载物的真正的现实意义，从这个角度看，坤卦的意义在今天还是有值得借鉴的，可以这么说;于古正确，于今仍有裨益。
　　下面结合六爻的爻辞看看其中给我们在道德修养上所要应该学的东西
　　初六：履霜，坚冰至。
　　>六二：直，方,大，不习。无不利。
　　六三：含章可贞，或从王事，无成有终。
　　六四：括囊，无咎无誉。
　　六五：黄裳，元吉
　　上六：龙战于野，其血玄黄
　　用六：利永贞
　　初六：踩着微霜，说明阴气开始凝结了，提示人们嗅觉要灵敏，要从微小的事情中遇见他的未来.坤卦讲得是柔顺之道，为人辅佐之事并非易事，困难会接踵而来，一定要度时觉察征兆，见微知著，慎之于始，小心翼翼的预先防范，这是行坤者首先要注意的事。六二以阴居阴位,又居下卦之中，故柔顺而中正，且居臣之位，有地之象，可以说是纯正的坤道体现者，故有直，方,大的美德.《易传》日：“六二之动，直以方也”，直就是正，坚守正道;方就是义，坚持道义，君子敬义立而德不孤，这就是坤卦的两个最大的美德，一个是敬，一个是义，敬就是直，内含是敬，敬和仁是相联的;义就是方，外显是义。“不习无不利”，意思是说，一个人如果正真做到正直，端方，胸怀阔大，无论追求事功与否，都是无所不利。六三处在下卦之上，上卦之下，阴居阴位不正，所以多凶险，处在这样的环境下要能含緯藏关，慎行免咎，只有含隐，才能保持长期的吉祥。是故，《易传》解释说“以时发也，知光大地”，隐含与发光看似一对矛盾，其实是相辅相成的，隐含是为了更好的发光，发光也是为了实现隐含的目的，因为有审时度势的大智慧，知道不以成功自居的道理，就能以柔处刚，无成有终。六四为“人爻”中的上爻，地位很高，此时更需要明哲保身，故有“括囊”之语，阴爻处阴位，位正，故有“无咎”之语，是故《庄子》曰”为善无近名，为恶无近刑“处处谨慎，不要多言，这样才没有危害.六五居中，中为土，土为黄色，代表坤德，象征中道，这是”黄“的含义，”裳“是古人穿在下的衣服，象征谦下，坤卦的第五爻说明坤阴已经发展到鼎盛时期，升居上卦的尊位，但仍保持坤阴柔的本性而甘居下体，这是大吉之兆，这是提示人们要具有和顺谦下的内在美德。正如《文言传》所说”君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅达于四支，发于事业，美之至也“。上六,到了最高的上位,坤阴发展到了极点,过于高亢,甚至要和乾阳争个高低,就会出现顺转为逆,坤顺乾变为坤敌乾,导致阴阳争斗,这就是爻辞中所说的"龙战于野".坤卦六爻本来是坤顺乾阴朋阳的发展过程,倘若一反柔顺从阳的本性,自以为是地与乾阳抗争,势必两败俱伤,血流遍野."玄黄"即是阴阳斗争造成的天地混乱,乾坤莫辩的象征,这是非常糟糕的事了.上六爻在此意在告诫人们,作为行坤道者,要居卑而静,当事业和声誉发展到极盛之时,必须警惕与乾阳争斗的局面出现,那么怎么样才能保持坤道的德性,那就是安定稳顺,合乎自然,不要与乾阳抗争,那么就会永远吉利.<文言>日:"地道无成,而代有终"意思是说地道是把天所创始的大业作为成功.所以地道的作用是在终,用六就是用坤地的特性,发挥大终的作用,所以才永久正固.
　　总之,坤道贵在安于守正,安则戒操,正则远邪,内直外方,胸怀阔大,谨慎恭敬,以至无咎无誉为极致.坤卦六爻揭示了坤阴的性质,地位和作用的发展变化规律,展现了坤顺乾,阴顺阳的全部过程.初六"履霜"阴气始集,防微杜渐;六二"直方大".坤德已俱;六三"含章"晦而不露,功高不居;六四"括囊",缄默退出,无咎无誉;六五"黄裳",位尊而谦,坤德完善.至"上六龙战",阴气盛极而转顺为逆,走向反面,这是凝聚着行坤道者的全部经验与教训,实为柔顺辅佐者哲学的结晶.