五余言
孔子《论语》中所体现的诗教思想对古代中国整个教育思想及儒家理想人格的培养等产生了深远的影响。然而其在诗教的态度有泛道德主义的倾向，这一点与“柏拉图极端道德主义”[22]有相似之处。亚里士多德《诗学》中所流露出的态度，其既对柏拉图的僵硬的“摹仿”概念及极端的道德主义倾向有所对抗，但另一方面也继承和发展了关于诗的一些看法。就此意义其又共别于孔子和柏拉图。
【参考文献】
【1】亚里士多德著，陈中梅译注《诗学》商务印书馆1996年7月第1版
【2】刘小枫、陈少明主编《诗学解诂》华夏出版社2006年10月第1版
【3】俞志慧著《君子儒与诗教》生活读书新知三联出版社2005年3月第1版
【4】陈桐生著《孔子诗论研究》中华书局2004年12月第1版
【5】柏拉图著、王太庆译《柏拉图对话集》商务印书馆2004年1月第1版
【6】宋朱熹《四书集注》岳麓书社2004年8月第1版
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[①]亚里士多德著，陈中梅译注《诗学》商务印书馆1996年第63页
[②]同上注第206页
[③]据亚里士多德著，陈中梅译注《诗学》商务印书馆1996年第206页对mimeis一词的考察改写
[④]诗歌在古希腊人的生活中占有重要的位置，诗人的地位很高，在古希腊传说里人间最早的诗人是神的儿子，作诗要靠灵感，而灵感就是与神感通，大概到柏拉图时期由于社会的发展和哲学的发展，诗歌描写的范围进一步扩大，诗歌的真实性渐为人们所质疑，柏拉图视诗人为说谎者。
[⑤]亚里士多德著，陈中梅译注《诗学》商务印书馆1996年第213页
[⑥]“诗言志”思想究竟产生于何时，今已不可考，但《尚书·尧典》中“有诗言志”说。《左传·襄公二十七年》：“赵文子曰：‘诗以言志。’”《荀子·儒效》“《诗》言是其志也。”《庄子·天下》：“《诗》以道志。”
[⑦]《论语·为政》
[⑧]南宋朱熹尤甚，他曾以道学标准(主要是道德标准)将其心目中的淫诗一一列出。
[⑨]《论语·八脩》
[⑩]刘小枫、陈少明主编《诗学解诂》华夏出版社2006年第25页
[11]据据亚里士多德著，陈中梅译注《诗学》商务印书馆1996年第226页、227页相关内容改写
[12]刘小枫、陈少明主编《诗学解诂》华夏出版社2006年第31页
[13]同上第32页
[14]《论语·阳货》
[15]《论语·泰伯》
[16]亚里士多德著，陈中梅译注《诗学》商务印书馆1996年第59页
[17]亚里士多德著，陈中梅译注《诗学》商务印书馆1996年第191页
[18]《论语·卫灵公》
[19]《论语·阳货》
[20]俞志慧著《君子儒与诗教》生活读书新知三联出版社2005年第89页
[21]俞志慧著《君子儒与诗教》第89页生活读书新知三联出版社2005年
[22]刘小枫、陈少明主编《诗学解诂》华夏出版社2006年第67页
