摘要：地处湖北武汉的古德寺是一座汉传佛教寺庙，与中国其它佛教寺庙的建筑相比较，有着迥然不同的建筑特征和装饰意韵。古德寺融汇多种建筑文化为一体，呈现出多元化的宗教建筑风格。
关键词：古德寺；群塔型寺庙建筑；审美特征
佛教的寺庙建筑组合,以其独有的建筑空间形式,象征或寓意了特殊的宗教文化。纵观中国宗教建筑，特别是汉传佛教塔庙建筑，多以中轴对称的合院式布局为主，建筑造型主要依据中国传统建筑结构来营造，但是地处我国中部湖北省武汉市的古德寺，群塔型主体寺庙建筑，既仿缅甸“阿难陀佛寺”，又融汇了欧式建筑特征。
始建于清光绪年间的古德寺,是武汉佛教四大丛林之一。作为汉传佛教佛寺建筑，为什么会出现印缅和欧洲建筑风格呢？
其历史性原因，至今还未找到权威合适的说法。但是我们从其建筑的表现手法来分析，多种风格共现于古德寺群塔建筑，可以说是建筑设计与宗教文化的一种融汇。任继愈先生曾提出四种文化现象：（1）文化的继承与积累现象；（2）文化的衰减与增益现象；（3）文化的势差现象；（4）文化的融汇现象[1]。古德寺多种建筑文化合为一体，正是文化的融汇现象，这种融合只有在各方都有深厚文化基础的伟大民族间才有可能发生。世界建筑艺术，由于文明的融汇而引发各民族的交流：在欧洲、北部非洲、西亚、南亚、东南亚，及后来的美洲和澳洲等，通过长时间的相互融合、交流而形成了各种风格独特的艺术体系了，其中包涵希腊、罗马、拜占庭、哥特、巴洛克等风格；在阿拉伯地区（即伊斯兰风格）、埃及、印度、缅甸等地也有着文化的融汇现象，例如印度文化中含有的欧洲文化、西亚阿拉伯文化，以及非洲文化，然后通过佛教文化的传播，进入缅甸、泰国及中国；在中国，经过数千年探索，也形成了特有的建筑结构体系，其覆盖面有日本、朝鲜、越南等[2]。
古塔寺群塔型寺庙建筑的审美特征主要表现在以下几个方面：
1：仿印缅佛寺建筑风格及禅宗理念
1.1：圆通宝殿（大雄宝殿）是古德寺的核心建筑,是目前国内汉传佛教中仿缅甸“阿难陀寺”建筑形式而建造，在世界仅存的两座此类建筑风格的佛教建筑之一，属帕那瓦（PANAWA）群塔型主体寺庙建筑。圆通宝殿为单层方形布局，其顶部有九座佛塔造型，佛塔周围有九十六个莲花墩和二十四尊菩萨像（图1）。
图1古德寺圆通宝殿（大雄宝殿）佛塔造型
古德寺圆通宝殿顶部九座佛塔造型是仿缅甸佛教建筑风格的重点。从整体平面上看，是一座方体的“曼萘罗（梵文Mandala译音）”式布局。中央的主塔象征世界中心的须弥山，外围四座塔象征四大部洲，靠近中央的四座塔象征佛的四智。佛塔是佛教建筑中最具有宗教色彩的建筑，随着佛教的传播而耸立于亚洲各地。塔顶的饰物——塔刹，则是最具有宗教色彩的宗教符号。一般而言，缅甸的佛塔由四个部分组成：（1）平面为方形的砖砌平台，或有柱体取代多边形的底座；（2）一个很高的底座，平面为多边形；（3）钟形塔身；（4）圆锥形塔尖，上冠以伞状塔刹[3]。古德寺佛塔塔刹顶部造型为金属制作，其造型丰富独特，寓意“上求佛道，下化众生”（图2）。
图2佛塔造型塔刹 图3狮象浮雕造型
1.2:圆通宝殿正立面立柱柱头上饰有狮子和大象头部的浮雕造型。
柱顶大象背靠背颈脊相连，雄狮狮头挺立前方，各自造型丰满、神态逼真。在南传佛教中，狮子比喻人中雄杰、精神之导师，象征信心与勇气，大象则是力量的象征。狮和大象造型主要参考了印度孔雀王朝著名的阿育王柱柱头造型（图3）。
2：仿古希腊神庙柱廊特征的古典美
古希腊的建筑以神庙建筑最为发达，神庙四周环绕柱廊的做法是在公元前6世纪形成的。神庙最重要的建筑构件是柱子，它有着非常完美的建筑形式：即用石制的梁柱围绕长方形的建筑主体，形成一圈连续的围廊，柱子、梁枋和入口坡顶的山墙共同构成建筑的主要立面，无处不体现着和谐、完美、崇高及神秘的特点。古德寺圆通宝殿大殿采用宏伟壮观的柱廊式建筑布局，立面为爱奥尼式（Ionic）柱头及哥特式（Gothic）的拱券结构体系，爱奥尼柱式是古希腊建筑最基本的两种柱式之一它的主要特征是有柱础，柱头的正面和背面各有一对涡卷造型，给人以柔美的感觉，近乎女性人体的美。在当时所处的的社会、文化、经济以及宗教的背景下，古德寺的建筑赋予这种风格以崭新的美学趣味和相应的形式特点。
3：仿哥特式建筑风格的浪漫意境
圆通宝殿外围柱廊结构体系由骨架券和飞扶壁组成，柱廊以尖拱立柱作为一个间隔，每一个拱券之上开有一大二小的三个圆形花窗，大小花窗的内部雕饰图案各不相同，这是典型的哥特式建筑风格（图四）。这种流行于中世纪的哥特式建筑艺术，在古德寺的建筑风格上得以体现，由于采用了尖券、尖拱和飞扶壁，古德寺圆通宝殿的内部形成了高旷、单纯、统一的建筑空间。拱券给人以空灵、高耸、尖峭的视觉感受，与此同时，建筑的立面形态越往上其造型越为细巧，形体和装饰越见玲珑。古德寺的主殿建筑融入了哥特式的建筑风格特征，使整个主殿充满了一种超凡脱俗，腾跃向上的动感与气势，这种气势将佛教的“天国理想”表现得生动、具体。它仿佛让人们联想到在梵天（Brahman）世界里所向往的高度浪漫色彩的意境，贯注着那个时代的宗教信念、宗教情绪和宗教追求，具有极强的象征性意义，同时也显示出当时高超的建筑技术。
图4圆通宝殿外围柱廊结构体系
在古德寺室内空间中，“光”有着主导作用，它不仅仅是照明的作用，它在室内也起着装饰的作用，如光的布置、光的造型、光晕、光色以及光影表现等等，在众多的装饰元素中往往它是最“抢眼”的因素；而且它又直接地影响其他造型装饰因素。窗户主要作用是用来采光，同时也是室内外空间交流对话的一种媒介。眼睛是心灵的窗户，窗户是建筑的眼睛。建筑通过这些精雕细琢或刻意讲究的窗户散发出西式建筑的灵气和魅力。柱廊里面墙壁开窗，窗上雕花，沿着柱廊绕大殿一周，疏密有序的雕花连续成片，花团锦簇令人给目不暇接。这种以透空雕花窗引入室外光线的方法，其主要目的是以达到光在室内的透射效果，我们可以想象，太阳的光芒射入围廊穿过花窗，洒在室内大殿的墙上和地上，光影浮动，纹络重叠，宛如人间仙境。当信仰者沐浴在从窗户射入的彩色光线中时，就会产生一种宛如天堂的感觉，对佛的崇拜之情也会油然而生。（图4）
4：装饰纹样的审美意境
透过古德寺局部破损脱落的墙壁，我们可以很清楚的看到这是一座砖混结构的建筑，建筑主体没有出现中国传统建筑中所常用的木质梁柱。建筑装饰结构严谨，布局合理，门窗及墙壁的设计也颇精致，修饰华丽，无处不体现出建筑构造技术的精湛技艺。建筑顶部造型立柱的莲花装饰，据说是暗合佛家外圆内方的宗教思想的。莲花为佛教的象征，在佛教中莲花被视为圣花，《华言经》里讲到莲花藏世界，净土宗也称莲宗。窗花的造型多样，很重视造型中的对比关系，形式美的比例关系也很成熟，无论在构图中还是组群序列，都力图按比例来形成统一，而且，比例又与尺度相结合，使之与建筑形式的各部分和谐有致，符合人们正常的审美心理（图5、图6）。建筑在整体达到统一的同时，还在形、色、质等方面注重对比，将对比寓于统一；如屋项檐口的连续花卉纹样，在造型和组合方式上都很重视造型中的微差变化，符合人的视觉审美心理（图7）。
图5窗花造型式样
图6窗花组合造型
图7连续装饰纹样
象古德寺这样融汇多元化风格的建筑,在汉传佛寺中是罕见的，具有很高的艺术价值。从宗教建筑来说，建筑美应具备符合当地宗教信仰特色的主体性，古德寺建筑形体的出现是佛教的发展使建筑与宗教空间的交汇，是其思想、理论的流传与演变的产物，有着重要的研究价值。
[参考文献]
[1]任继愈.中国哲学的过去与未来[J].新化文摘,1993（10）:20-22.
[2]胡榴明.汉口古德寺——兼谈古德寺与缅甸阿难陀寺之比较[Z].胡榴明文摘,http://huliuming.bokee.com/5353226.html.2006.6.
[3]吴庆洲.建筑哲理、意匠与文化[M].北京:中国建筑工业出版社,2005:114-125.
