探悉中原吉祥图案与视觉符号的融合问题

　　摘要：中国吉祥图案展现了中国古代劳动人民的聪明才智和精妙的技艺水平。河南作为华夏文明的发源地，传统的吉祥纹样在这片中原大地上体现的淋漓尽致。本文就从河南独特吉祥纹样出发，着重阐述了河南传统吉祥纹样与视觉符号的具体情况，阐述了传统吉祥纹样与视觉符号融合的问题，揭示出中国现代设计理念应注意的问题和方法。
　　关键词：吉祥图案视觉符号融合
　　一中国传统吉祥纹样的发展历程
　　吉祥图案最早始于周代，后来在民间流传开来，到明、清时期最为繁盛，一直到今天它们仍然是中国人生活中不可缺少的内容。特别是在华夏文明的发源地——河南，民间流传着许多蕴含吉祥意义的图案，每逢遇到喜庆的日子，人们都会用这些独特的传统吉祥纹样来装饰自己的房间或者物品，以表达对未来生活的美好祝愿和憧憬。
　　秦汉时期，我国吉祥文化观念基本上摆脱巫术的范围，迎来了中国吉祥装饰设计的高峰阶段。明清时期是中国吉祥装饰设计全面发展的时期。由于中国吉祥文化观念的不断丰富和发展，使得中国吉祥装饰艺术设计在人们的衣、食、住、行各个生活领域里面得到广泛的应用，从而促进了现代意义上的艺术设计的形成和发展。
　　二河南吉祥图案
　　河南历史悠久，文化光辉灿烂，是我国古代文明发祥地之一。在这片神奇的土地上，孕育了众多独具特色的地域性文化，不论是七八千年前的裴李岗文化(在新郑县境)、五六千年前的仰韶文化(渑池县境)、四千年前的龙山文化，还是安阳的殷墟甲骨文、开封朱仙镇的木版年画、民间剪纸艺术、淮阳的泥塑等等，在漫长的历史文化长河中，河南所拥有的历史文化脉络，传承了一代又一代。这种深厚的历史文化积淀，是一种艺术价值，是一种精神财富，我们应该继续这种文化研究。
　　河南是中国文明重要的发祥地之一，悠久的历史和浓厚的文化沉淀是先祖留给我们的巨大宝藏，河南传统吉祥纹样便是这宝藏中最美、最灿烂的一部分。吉祥纹样源于先民对吉祥幸福生活的向往，伴随着吉祥意识的产生，出现了企盼幸福生活、吉祥平安的符号，统称为吉祥纹样。从古至今，中国人民一直追求着一种吉祥幸福的生活，但是自然界中的吉兆是很难顺从于人的意志，于是，古代先民便通过一系列的造物活动来营造吉兆的环境和现象，由此诞生了企盼丰收、长寿、子孙繁衍昌盛等寓意的各种吉祥物。
　　趋吉避凶，是一切生命个体寻求生存环境的本能，人类更是从条件反射进化至有意识的社会活动。在原始社会后期，原始先民出于对生命的热爱和崇拜，以及由于亲身体验而得出结论：世上的万事万物，大至星辰、日月，小至一花一草，都是有生命并由神灵在操纵，由此产生了蕴涵原始宗教和原始巫术的“万物有灵”观念和神灵崇拜。原始先民在日常生活中还观察到：大凡自然现象发生之前，都会有种种征兆。如“月晕而风，础润而雨。”又如，燕子的飞临、麋鹿解角孳茸，兆示春天的来临；大雁南飞，兆示秋冬的来临。这种种具有“物候历法”意义的现象，对原始先民的生产生活具有重大的意义。在“万物有灵”和“神灵崇拜”观念指导下的原始先民，据此认为自然界中的一些事物或现象的出现，乃是人类社会中福、祸、灾、运事件将要发生前的征兆，是神灵在向人类发出的警告。由此产生了以占卜方式请天帝、神鬼决定吉凶——即以预测作为趋吉避凶的首要手段。[1]
　　在当今社会，人们对吉祥的追求表现在生活的各个方面。在生活中处处可以发现古为今用、推陈出新的佳篇，吉祥文化已经不仅仅是一个简单的概念性的问题，我们应该用科学的眼光去看待中国的传统吉祥文化，去除其中的迷信和糟粕，我们应该继承和发展其中优秀的部分，将其运用到现代装饰设计艺术和视觉符号设计中去。
　　综合所有中原地区的吉祥图案形式特征，我们不难发现中原吉祥图案吉祥寓意的表现手法大致可归纳为以下几种：
　　1.谐音：即借音而述意。中国人逢遇喜庆吉祥，偏好讨个“口彩”。中国汉字中有很多读音相同但字义不同的现象，用汉语言的谐音可以作为某种吉祥寓意的表达，这在吉祥图案中的运用十分普遍。人们便借此方法传达自己内心的美好希望和祝福。如“金玉（鱼）满堂”——金鱼和金鱼缸；“平（瓶）安如意”——花瓶中插着玉如意；“三阳（羊）开泰”——三只羊仰望太阳，开泰是交好运的意思，羊与吉祥的祥子谐音。
　　2.寓意：借一件物体或一组画面暗喻美好的事物。如：“四合如意”——由四个云卷状的如意头组合而成的图案，象征事事如意，四合即四方之意。“三多”——由佛手、石榴、寿桃组合的图案。佛福谐音，寓意多福；石榴喻意多子，寿桃喻意多寿。“万事如意”——由两只玉如意和万字格底纹组成的图案，万字格寓意万事等。
　　3.符号：由于民间美术创作的观念是个体意识与集体意识的统一，致使那些与人的切身利益相关的客观对象逐渐固定化为观念的替代物，成为特定的符号。如：万字不断头，唐武则天在长寿二年采用，有吉祥万福之意，延伸绘出各种连锁花纹，意为绵长不断，富贵不断头。
　　4借用：自然界的各种动植物由于生态、环境、条件、遗传等因素，形成了各种不同的生态属性，人们就借物喻志，附会象征。例如狗的不侍二主喻为忠、羊羔跪而吃奶喻为孝，鹿的不食荤腥、性情温顺比作仁，马之顺从主人谓之义。儒家提倡的忠孝仁义等抽象的概念就有了具体的象征物。
　　5吉祥文字：中国文字本身就具有很好的装饰性，其各种变体或书法形式都有非常强的表现力和视觉冲击力，因此直接将吉祥文字装饰在客体上是一种很好的表现手段。常用的吉祥文字有“福”、“禄”、“寿”、“喜”四个字。它们组成的吉祥图案是中国传统吉祥图案中的一个重要分支。
　　6综合：有很多吉祥图案是综合运用了以上象征手法的艺术成果。综合手法的最大特点是可以赋予图案更丰富的含义。使作品成熟丰满。
　　三吉祥图案在视觉艺术中的表现
　　视觉作为认识过程、作为思想活动，主要表现在视觉过程中对各种视觉形态的主动把握上，表现在对蕴藏在视觉形态背后自然的、文化的意义的理解上。正是视觉的这种理解力构筑了人类进行视觉传播的生理心理基础。如果视觉形态不能承载着一定的意义，如果视觉不具备理解力，视觉传播也就难以实现了。
　　在互动的现实生活中，每一个人都是既通过视觉媒介获取信息的受众，也是通过视觉媒介传播信息的传者。譬如，在生活中我们既通过阅读文字获得信息，同样也通过书写文字表达意思、传播信息。信息时代，生存与发展都依赖于人与人之间，人与社会之间的传播与交流。视觉传达中的媒介是负载着某种意义的视觉样式。思想、信息、意义都是抽象的，看不见，模不到，必须要投射到某种眼睛能够感受到的物质形态上才能进行传播与交流，所以，作为视觉传播媒介的视觉样式是形式与内容，物质与精神的同一体，它既有视觉可以把握的物质外壳，又有心灵可以捕捉的精神内核。作为视觉传达媒介的视觉样式是丰富多样的，文字、图形、标志、商标、绘画、雕塑、空间、器物等都是视觉传达中的常用媒介。其中文字以其系统性、严格性和精确性，成为通过视觉传播确切明了含义的最重要工具。而图形、标志、商标、绘画、雕塑等艺术品以其生动性、直观性、审美性而成为视觉传播含蓄象征含义的最重要工具。[2]
　　吉祥图案不仅是人类形象地把握世界的最有效的方式，它以一定的形式构成而反映出一定的观念。表明了人对于未来的希望和理想，又以寓意的方式表征着人们改变生存环境的艰苦努力和征服困难的伟大意志以及不屈的力量，它既是理想性的，又是现实性的。传统吉祥纹样在传达人们美好理想和愿望的同时又是具有其现实意义的，那火红的对联门笺、剪纸窗花、五彩丝缕、桃符艾人，其深层的装饰动机和意愿是创造一个吉祥化的世界，表达一种对安定、和谐、康富生活的期待和盼望。
　　总的来说，中国传统的吉祥纹样不仅展示了中国人民对美好事物和美好生活的向往，也表明了他们创造美好的未来和幸福和谐社会的坚强决心和毅力。
　　喜庆吉祥，福寿平安，是我们民族千古永恒的热望和追求。在中国人的心目中，祥瑞有着多彩的内容，最古老的经典《尚书》记载，福有五种：“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。”民间也把“五福”解释为福、禄、寿、喜、财。
　　四中原吉祥图案在现代视觉符号中的表达
　　由于现代视觉传达设计的多元性、交叉性特征，它的展开与完成处处都处在符号的世界里。一次设计的实践，就是一次符号运用与生成的过程，总是在有意或无意、主动或被动、必然或偶然地选择、利用和创造符号。符号的思维方式和分析方法已经成为视觉语言生成与创造形式的重要原则之一。对于一件设计来说，形态色彩肌理等相当于设计语言的表层结构，设计物的多种功能价值相当于设计的深层结构。通过设计要素将设计物的功能内涵外化的过程，即时对设计物功能目的的符号化过程。[3]
　　按照朗格的理解，符号具有这样一些功能：1，符号具有表现概念的功能。朗格说到：“这种功能并不涉及事物，也不传达事实，而是表达某种看法。它涉及的是某种更为深层的心理过程，即思想或概念本身的形成过程。”2，符号具有一种指称或标示功能。朗格说：“我敢断言，这种符号传达是一种概念，它还可以进一步延及或标示出任何一种与这个概念相符合的具体事物。”3，符号具有一种构形功能。这种功能是符号的一种原始功能，即在最初具有的将经验构造成某种形象性的东西的功能，这一功能包括对实体的确定，包括把事实或存在于思想中的那些类似于现实的幻觉成分加以系统化的种种活动。[4]
　　视觉符号就是符号学融入视觉传达中的结果。视觉传达本身就是一种符号的表达方式，对于视觉传达这一学科来讲，研究符号与其指代物之间的关系，以及视觉符号本身的抽象程度对信息传达、意义表述的影响，是一个非常有意义的课题。这不仅可以提高信息传达的效率和准确性，同时也丰富了视觉传达设计的语言，更为满足现代人的审美要求提供帮助。
　　视觉传达的过程就是一个把概念视觉化的过程，通过视觉信息符号，刺激受众，再依靠受众的视觉经验和联想来解读视觉符号，从而达到传达特定信息的目的。
　　视觉传达设计，指的是将计划设想问题解决的方法，通过视觉的方式传达出来的活动过程，其核心内容包括三个方面：首先，是计划构想的形成；其次，是视觉传达方式，即把计划构思的设想，解决问题的方法利用视觉的方法传达出来；最后，是计划通过传达之后的具体应用。
　　视觉符号的形态可以是抽象的，也可以是具象的。它所指代的内容同样既可以比它本身抽象，也可以不如它本身抽象，这取决于所指代内容的性质。而从另一个角度来讲，作为视觉符号的图形，其本身的抽象程度也会影响到信息的传达。具象的视觉符号可以使观看者迅速辨认出一幅海报，一个信号牌所展示的东西是什么，但不容易从中看出较深一层的抽象意义。而抽象程度很高的视觉符号在使用时，由于符号本身并不直接反映所表达内容的典型视觉特征，能指和所指之间的指代关系往往是人为规定的，在这种情况下，它所处的环境背景对信息的传达就起了相当重要的作用，人们也更容易发现这一视觉符号所传达的更深层的意义。
　　视觉的刺激往往是人们反映最为敏捷的方式，也是最容易被人类大脑所获取的刺激形式。随着信息时代的到来，人类已逐步进入了一种高速度、近乎失调无序的生活状态。人类迫切要求信息传达能够以一种最简便、最迅速、效率最高的方式进行。此时视觉符号无疑是最合适的传达途径。一个具有深刻喻意的视觉符号，它所指代的内容往往来源于人类的精神世界(波普尔所谓“第二世界”)之中，而其形象又来源于客观物质世界(“第一世界”)当中，视觉符号的目的就是将人们的思维活动中产生的抽象概念，通过具体的图形固化下来，从而通过视觉语言传递给观众。
　　总之中原的文化内涵是完全继承了我国传统审美观念，将吉祥图案里与现代视觉符号有机的关联在一起。中国这种传统的独特的审美观念，造就了中原特有的地方色彩强烈的象征吉祥美好的吉祥符号，使河南的悠久绵长的历史文明与现代视觉符号相统一，为现代视觉符号的发展起到积极作用。这种对自然的模仿并不单纯的追求形似，更诠释了他们的新内涵。地处中原的河南的吉祥纹样就是中国这种独特审美观与视觉符号结合的完美例证。
　　七、参考文献
　　[1]段建华.中国吉祥装饰设计[M].北京：中国轻工业出版社,1999出第一版.P2
　　[2]董卫星.视觉形态语义[M].上海：上海大学出版社,2007出第一版.P33
　　[3]曹方.视觉传达设计原理[M].南京：凤凰出版传媒集团江苏美术出版社.2005出第一版2007第四次印刷.P353.P443
　　[4]吴风.艺术符号美学[M].北京：北京广播学院出版社,2002出第一版2003出第二次印刷.P50,P51