【摘 要】异化思想是马克思揭示资本家剥削、批判资本主义的重要武器。如果说异化劳动是对人的本质的一种扭曲，那么扬弃这种异化劳动就是对自由全面的人的一种复归，这是共产主义社会的重要特征，也是实现共产主义的应有之义。
【关键词】论文范文,异化劳动,共产主义,1844年经济学哲学手稿
对于“异化”，我们最熟悉的莫过于马克思的“异化劳动”。然而，“异化”这一范畴的使用，却不开始于马克思。在《利维坦》中，霍布斯就已经开始使用“异化”一词。他认为人们为了自己的安全和权力的考虑，不得不通过签订契约的方式，将一部分权力转让给一些人或者会议，由这些人或者会议来行使这些权利，以规范和协调人与人的关系。权力的转让就被称之为“异化”。在霍布斯之后，卢梭、费希特等人也在各自的著作中使用了这一概念，但是“异化”作为一个哲学范畴的使用，则开始于黑格尔。黑格尔把整个世界的运动变化归之于绝对精神的自我异化和扬弃进而达到自我综合的过程，异化也在这个不断运动、变化的过程中被赋予了哲学的涵义。
马克思在前人的基础之上，综合各家的成果，加以批判和改造，也形成了自己的异化理论。在他的《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中，异化劳动的理论得到了最完备的表述。在《手稿》中，马克思从国民经济学的理论前提出发，批判了国民经济学前提的非批判性和思维方法的循环论证，并结合黑格尔劳动是人的本质的思想，对于资本主义社会劳动所出现的各种异化现象作了深入的分析和诠释。
马克思认为，在资本主义条件下的劳动，已经不再是人的本质，人的劳动也已经不再是一种自由自觉的活动，它已经发生了严重的异化。这种异化分为四个方面。
一是劳动者和劳动产品的异化。马克思在认为在资本主义条件下，劳动产品已经不再属于劳动者，而与劳动者处于一种对立的状态。劳动者生产的劳动产品越多，他就越贫穷;劳动者自己创造的力量越强大，他自己就越虚弱。马克思这样概括的说道：“他的劳动作为一种与他相异的东西不依赖于他而在他之外存在，并成为与他相对立的独立力量;意味着他给予对象的生命是作为敌对的和相异的东西同他相对立”。
二是劳动本身的异化。在马克思看来，劳动作为人的本质，人们在劳动中应该得到一种幸福和满足。但是在资本主义社会，“劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质;因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残”。以至于劳动者在他不劳动时如释重负，而在他劳动之时则如坐针毡。
三是劳动者同他的类本质的异化。马克思认为人是类的存在物，而类的生活在物质方面就表现为人与自然界的不可分离，自然界成为人的无机的身体。但是人的异化劳动，却将这种类的生活剥夺了，使它变成了维持个人生活的一种手段。这样一来，“生活本身仅仅表现为生活的手段”。
四是人与人的异化。马克思说：“人从自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质异化出去这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化”。这是因为当人与自己的本身相对立的时候，那么其他的人也一样和他相对立了。而且作为异己存在物的劳动产品，并不是为神灵或者说自然界所享受，真正的享受者只能是人，这样一来，人与人之间也必然会就产生一种对立。
在这四重异化之下，人与自己的劳动产品、与劳动本身、与自己的类本质和其他的人都处于一种对立的状态之下，人的劳动不再是一种自由自觉的行为，人成为了劳动的奴隶。
从劳动者与自己的劳动产品相对立开始，劳动者就已经陷入了一个极端困苦的境地。在这种主体与客体的对立中，客体的实力越强大，主体的处境就越艰难。所以 “工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。”当劳动不再是劳动者的一种自我实现的时候，劳动带给他的只能是来自肉体的劳累和来自精神的煎熬。当劳动产品不属于劳动者，而被另外一些人占有的时候，就产生了两样东西：资本家和私有财产。马克思在《手稿》中说道：“通过异化的、外化的劳动，工人生产出一个对劳动生疏的、站在劳动之外的人对这个劳动的关系。工人对劳动的关系，生产出资本家―或者不管人们给劳动的主人起个什么别的名字―对这个劳动的关系。因此，私有财产是外化劳动即工人对自然界和对自身的外在关系的产物、结果和必然后果”。出于对私有财产的不断追求，资本家们更加残酷的剥削无产的劳动者，无产阶级的处境就变得愈加艰难了。
但是，异化也并不是一无是处，在我们看到它对于人的全面自由发展的阻碍作用的同时，我们也必须肯定它在推动历史发展上起到的积极作用。异化产生了私有财产，促进了商品经济的产生和发展，资本家的为了追求更多利益而革新机器设备也大大的促进了社会生产力的提升。所以，在这里，我们有必要对异化进行有保留的批判，即扬弃。
如果说资本主义下的四重异化给人的本质带来的是一种扭曲，那么扬弃这种异化就是人的解放和全面发展。人的自由全面发展又是共产主义社会的一个重要特征，所以，扬弃异化劳动就成为了实现共产主义的应有之义。对此，马克思也有相关的叙述，他曾说：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的复归，这种复归是完全的，自觉的和在以往发展的全部财富的范围内生成的”。只有到了共产主义社会，人才能真正的自由全面的发展，劳动才能成为自由自觉的活动，人才能在劳动中获得幸福和满足。所以，我们要坚定不移的扬弃异化劳动，追求共产主义理想。
然而，作为人类社会的最高阶段的共产主义社会，它的实现必须要以高度发达的社会生产力为基础。因为只有在这样的前提之下，劳动被异化的真正面目才能显现出来，被资本家掩盖的剥削真相才会被暴露。但是，我们现在还处于社会主义初级阶段，社会生产力还不够发达，这样那样的异化依然存在于我们的身边，对于异化劳动的扬弃还有很长的一段路要走。这也就要求我们要实事求是，从客观存在的社会现实出发，根据具体情况，在不同的社会历史阶段，采取不同的解决办法。那么，在社会主义初级阶段，我们该如何扬弃异化劳动呢、发展共产主义呢?我觉得我们可以从如下几个方面进行努力。
在经济建设上，我们要不断的解放和发展生产力，消灭剥削。只有当我们的社会经济发展到了一定的高度，人人都能够享有充足的资源，人们不再需要出于对生计的考虑而不得不做一些与自己的本质不符合的事情，劳动才不再是人生存的一种手段，而成为了人的一种自由自觉的行为。人们在劳动中得到幸福和满足，得到自我价值的实现，然后我们才有可能扬弃异化，不断的向共产主义社会靠近。
在社会建设上，我们需要加强社会主义精神文明建设，提高人们的精神文化水平，建成社会主义和谐社会。因为共产主义社会的一个重大特征就是人们精神境界极大提高。人与人之间不再是一种剥削与被剥削的关系，人与人、人与自然、人与自身和谐相处，每一个劳动者都具有高度的科学知识、广泛的专业知识和高尚的道德品质，在体力、智力等方面得到自由而全面的发展，成为共产主义新人。
同时，我们还需要一个高度发达的政治文明作为制度上支撑。所以，我们还需要不断的加强我国的制度文明建设。所谓制度文明建设，就是要通过制度选择和制度创新对各种不同利益关系加以合理协调和平衡，对各种社会力量进行整合，避免利益冲突和社会力量的内耗，保证社会公正。从而实现物质文明、精神文明和制度文明的协调发展。这个过程是人的全面发展的过程，也正是不断扬弃异化的过程。
如果说异化劳动是资本主义剥削的产物，那扬弃异化劳动就是对资本主义的一种扬弃，也是对共产主义的一种靠近。当然，我们必须承认异化在我国现阶段社会存在的长期性，我们也应该认识到我们工作的艰巨性。但是道路是曲折的，前途是光明的，我们坚信资本主义终将被共产主义所取代。所以，我们要坚定共产主义理想，立足现实，与时俱进，协同创新，坚定不移的扬弃异化劳动。
参考文献
[1] 马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社， 2006.
