情感教育理论在体育教学中的效应论文

　　情感教育体育理论论文在体育教学中的应用研究胡祖荣MASTER147的活动，特别是国家这一特殊群体的活动，都会程度不同地对其他个体、群体产生积极或者消极的效应。三、全球本位的道德教育人们已逐渐认识到：遏制人类的冲突、实现持久和平的根本途径，不仅仅是签订军事停战条约，也不仅仅是放弃战争、保持中立，而是通过教育的途径培育人类“真正理解”的理念，发展其追求全球持久和平的人性。“在人们的心灵深处构建捍卫和平的屏障，是消灭战争的根本方法”(联合国宪章)。我们应该乐观地认识到，全球化的确为我们共建美好的“地球村”提供了技术上、信息上、感情上、智力上和文化上的支持。其中的各种对话、交流和沟通成为当代人普遍的存在与发展方式，在这种存在和发展方式中，人与人之间达到相互理解、视界融合的可能性正在增大。
　　
　　全球本位道德教育就是以解决困扰人类全球问题为中心的新道德教育为取向的。它以“科学人文主义”和“生态伦理学”为理论基础，强调教育的目的是“把一个人在体力、智力、情绪、伦理各方面的因素综合起来，使他成为一个完善的人”。这种人具有全球道德意识，“懂得个人的行为具有全球性后果……并能够承担人类命运的共同职责中自己的一份责任”。因此，道德教育的视野由人与人、人与社会拓展到人与自然，关注全球共同存在的问题，促使“每个人都能够通过对世界的进一步认识来了解自己和了解他人论文。
　　
　　将事实上的相互依赖变成为有意识的团结互助”，以便和睦共存于“地球社会”。首先，国际合作精神的培养。这是因为在人类发展问题上，尤其是在解决环境、能源、生态等问题上，需要人类采取一致行动。任何个人或国家都不可能逃避对自己的行为及其后果应负的责任，也不可能逃避自己行为的负面效应所带来的惩罚，更不能孤立地、单独地解决发展中遇到的各种问题。因此，人类应该逐渐形成全球共同营生的意识，发展人与人之间的合作或伙伴关系。人类不仅应该满足于“现象世界”中物质、功利的追求，而且应有“理念世界”中精神、价值的追求。全球化时代要求人类能够超越现象世界的本性，在对真、善、美追求中拥有共同的精神理念。这就要求我们对不同文化背景、不同宗教信仰等价值观体系的人们之间相互了解与相互宽容；加强他们之间相互合作，克服狭隘的地方主义和民族主义，认识全人类利益和命运的相关性，以便共同认识和处理全球社会存在的重大共同问题；了解南北差距和南北经济的相关性，认识到贫穷国家的发展状况严重制约着发达国家的进一步发展。
　　
　　发展的不平衡性为本来已是分割的世界增添了一条条鸿沟，这些鸿沟割裂了人的共同的活动计划和价值观，最终导致人的“类生存”意识的渐渐丧失。其次，基本价值观体系的自我建构。自我建构的价值观有助于排除对异域文化的歧视与仇恨。一般情况下，“自我”与“他者”相互交换与对话，总是基于“自我”己有的经验与价值基础，从而对“他者”进行对话和价值建构。如果价值观念恶化，人们就将充满偏见、歧视、极权、邪恶、残暴与战争的观念，缺乏尊重、宽容、民主、正义、仁爱与和平的基本理念与准则，这将导致种族冲突与暴力。因而全球本位的道德教育强调给予人权以普遍意义的一套道德价值观念和态度，必须发展一种各种文化所共同认可的价值观，比如尊重、宽容、民主、正义、仁爱与和平等等。这一、前言21世纪是科学技术和生产力高速发展的时代，也是充满了竞争的时代，社会的竞争也日益演变成为科技和人才的竞争论文。
　　
　　情感教育关注教育过程中学生的态度、情绪、情感以及信念，尊重和培养学生的社会性情感品质，发展学生的自我调控能力，属于教育过程的一部分，鼓励学生对生活和学习产生一种积极的情感体验，形成自己的个性与人格特征，发展成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。所以，在体育教学过程中，切实提高教师的情感智力，把情感教育渗透到学生的内心，发挥情感教育的积极作用，以增强和提高学生的情绪控制振作学生精神及耐受挫折的能力，从而提高教学质量。种价值观是千百年来人类宣扬的不为现代社会动荡和商业化侵害的情感和态度。因此，我们从小就应该讲授宽容、理解，尊重他人及各种共享的活动，这有助于培育肥沃的土壤，以使未来的学生能够在其之上撒播和平的种子。人类共同价值观作为人类最基本的价值观体系构架，与其他不同层次的价值观不仅可以共存，而且可以相互补充、相得益彰。人类共同的价值观只反映和保障全人类所有成员的根本的总体的需要，而不是对人类所有成员的一切需要、一切活动都做出详尽无遗的规定，人类个体在构建自己的价值体系方面有一定的自己的空间。人类共同的价值体系只能成为个体价值体系的一部分，决不能成为个体价值体系的全部。在具体的价值取向和价值追求方面，不同的人类个体应该各有个性和特色。一元与多元和谐共存，人类整体的共同价值体系与不同层次和不同类型的人类个体的个别价值观体系协同作用，将构成全球化语境中人类价值观体系的总体图景论文。
　　
　　最后，具有共在性取向价值主体的确立。马克思曾经指出：“人在现实中既作为社会存在的直观和现实享受而存在，又作为人的生命表现的总体而存在”。这就说明每一个人既是一个具体特定的个体，又是社会的类的本质的承担者。一方面，作为个体的人，他有对自我存在价值的确认；另一方面，作为内在于社会群体之中的人，他又有对与他人共在的价值的肯定。哈贝马斯的“交往理性”特别注重“主体间”对话与话语的分析，他所倡导的交往行为合理化强调主体之间平等自然的对话，谴责任何用军事的、政治的、经济的、暴力的手段干涉别人，强行贯彻自己意图的做法。否定充满功利色彩与利益冲突的争辩，并认为这种交往行为是扭曲的、不合理的。哈贝马斯主张交往行为不受国家、经济制度和行政制度乃至文明模式的干预，“使交往者生活在一个美好的，没有任何强制的世界上……使人们关闭的心灵敞开，在不同文化类型之间实现符合交往理性的话语权利的平等”。这种多元主体间的交往关系将每个自我与他者同作为主体，在交往中既有对自我价值的肯定，也有对对方价值的尊重。在世界一体化的今天，存在着多极主体，存在着不同的利益关系和价值追求。在这种多极格局下，每个个体要承认“自我”和“他者”共在于一个“生态圈”之中，其中每一个对另一个来说也许都是不可或缺的，因此，培养学生“学会共存”，学会“走向他人”，在追求人类发展与进步的目标下，做到对他人的尊重、宽容、关怀、理解，学会通过对话、沟通，克服狭隘的文化、价值偏见，从而获得共在性的价值取向论文。
　　
　　参考文献：［1］马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集［M］．人民出版社，1972．［2］雅克•德洛尔．教育——财富蕴藏其中［M］．教育科学出版社，1996．［3］塞缪尔•亨廷顿．文明的冲突与世界秩序的重建［M］．新华出版社，1998．