仪式是人类历史中最古老的一种社会文化现象，人类早期的音乐活动都与仪式紧密结合在一起，从仪式中诞生，并依靠仪式活动维系。仪式音乐作为仪式活动中重要的组成部分，它是认识音乐文化本质的重要途径。仪式音乐不仅是仪式活动的见证，还是参与仪式活动者世界观、人生观、价值观的体现，承载着人们的憧憬与希望。
一、过山瑶讲歌内容及其音乐特点
过山瑶的“讲歌”主要在“还盘王愿”仪式中演唱，多用本族土语演唱，有时还伴有法器铃铛。其特点为旋律性不强，起伏不大，具有节奏性，较为肃穆。不加衬词、一字一音。“当地瑶人将《讲歌》视为‘歌母’，要学歌，须先长号《讲歌》，尔后，再学其它较复杂的歌。”[1] 因是念给神听，因此演唱时声音较低。
(一)唱词特点讲歌唱词大多是七字一句，每段四句，隔句押韵。唱词还多以自问自答的方式进行叙事，如“谁人屋底有官田?水氐里鱼有七千，庙人屋底有官田，水氐里鱼有一千。”“问妹谁停谁那停，谁停不到谁门厅，本是船亭随马停，马亭也到仔门厅。”其中“田”与“千”、“停”与“厅” 押韵，这样师公念诵起来，更有韵律，仪式受众们也易能听懂。
(二)唱词内容唱词内容可分为两个部分，一为述说族群历史源流;二为“意者”。 1. 族群历史师公通过诉说族群历史来唤醒瑶族族人共同的历史，加深族人间的文化认同。如：“景定元年四月八，逢着圣王改换天。改换山源向水口，掩杀天下万由人。重又伏羲两姐妹，配合成婚千万家。剩下六男有六女，六男六女结成亲。先置瑶人置百姓，百姓瑶人万万年。”讲述了瑶族人的由来。“盘王上位神台坐，留古师贤制出鼓。师贤制鼓传下世，后人踏鼓念瑶情。”讲述的则是世人制作鼓来纪念盘王。 2.“意者” “意者”瑶语被称之为每件事情的由来。在仪式中师公向盘王交代该家许愿的经过，为何还愿，多是该主家所发生的一些不顺事情，如人口不旺、亲人去世、耕地所收获不多、生意赔钱之类的事情。述说完后，会提及为此次仪式所做的准备，涉及所有内容包括祭品有什么，参加仪式的有哪些人，等等。意者在仪式中各个阶段都有，如请神意者、马头意者、摆盏意者等，每次意者都必须重复主家许愿、还愿过程、主家所准备的祭品、包括到场的仪式人员、目前进展等。意者在整个还愿过程中持续时间很长，且较为枯燥，但师公每次念诵意者都全神贯注，通过意者不断重复的唱词，强化祭祀盘王的规则。
(三)音乐特点讲歌的音调较为平稳，更注重“说”的意味，因多是念诵，因此几乎无大跳。旋律感不强，多为级进，常通过大量的附点节奏来对音调进行延长，且尾音都有下滑之感。以“宫、商、徵、羽”为骨干音，徵调式最为常见。乐句多为上下句结构，常常带有变化不断重复，音域较窄，句末常常通过长音拖腔至主音。过山瑶的“讲歌”大多用于仪式中，在日常生活中也会出现，用于讲述族群历史故事，在作为“母歌”时，有教学之用。在传授歌曲时，教授老师先将歌曲讲给学歌的人听，以便让学歌的人更快捷的领会。
二、白裤瑶细话歌及其流行化研究
(一)白裤瑶“细话歌” 在白裤瑶中，代表性的歌曲即“细话歌”。白裤瑶并没有文字记载历史，因此“细话歌”成为承载白裤瑶历史的重要载体。细话歌的歌词并不使用当地日常内容的瑶语，所使用的瑶话都颇为古老，白裤瑶有不同的支系，不同支系唱细话歌的语言也并不相同。千百年来，细话歌的传承一直以口传心授的方式进行，而传承至今，会唱细话歌的人已寥寥无几，濒临失传。细话歌的演唱多用本嗓，“歌如话，话如歌”，通常为一男一女进行对歌。据笔者采访当地白裤瑶歌手何建军所知，细话歌主要在重大节日或者赶圩之时演唱。每逢节日，男女会躲在角落里，轻声细语地传达爱情，既有对爱情的大胆追求，也带有一份男女之情的害羞。这使得细话歌旋律低沉，音高具有游移性，给人不可捉摸的神秘感，旋律低沉则给人以哀伤、柔和、暗淡之感。白裤瑶的细话歌一般只有三四个音，以“宫、角、徵、羽” 为骨干音组成，音域较窄，少有大跳，多为级进，节奏自由，较少拖腔，不断的反复，且主音并不明确，给人以游移之感。歌词并不拘泥于格律和格式，句式可长可短，较为即兴，歌词内容以情歌为主，多采用暗喻、排比等修辞手法对人和事物进行描述。演唱细化歌时多用鼻音，音较为短促，如泣如诉，从头至尾都是一种喃喃音调，给人以悠远、凄切之感。
(二)“细话歌”流行化研究早期的细话歌皆是无伴奏独唱，但是语言较为晦涩，并不是白裤瑶现在所通用的瑶语，而是使用更为古老的瑶语。这也导致现代年轻的白裤瑶人已经听不懂细话歌，更不愿去学习细话歌，何建军的出现使得古老的细话歌第一次有了现代化的配乐，焕发出新的活力。据笔者对何建军的采访得知：“作为一名白裤瑶人，见到年轻人都并不喜欢自己本民族的东西，这么好的歌曲却逐渐失传，仅仅是父辈几人还能唱，年轻人几乎没有会唱的，感到担心，由此生发出念头，为什么不将细话歌与流行音乐结合，唱出年轻人也喜欢听的歌曲，便有了流行化细话歌的出现。”而加入器乐伴奏、流行化后的细话歌一经出现，在白裤瑶族群中就引起巨大反响。何建军谈及老人们第一次听到流行化细话歌，“妈妈和村寨里老人们第一次听到流行化后的细话歌，感动落泪，因为他们从未听过带有伴奏的细话歌，如此动听感人”。
抖音、快手、微信、视频网站等一系列新媒体的出现，细话歌既可以短视频的形式剪辑传播，又可通过直播的形式有效进行即时互动，因此迅速吸引了大批受众。正是在该背景下，改编后的细话歌不仅仅在白裤瑶地区更是在全国各地流行起来。远在他乡的年轻白裤瑶人惊讶地发现，原来自己的族群也有这么好听的歌曲，这让在远方打工的白裤瑶人加深了对家乡文化的认同。而年老一辈的白裤瑶人更是被其打动，“歌娅思谷·中国白裤瑶民俗风情园”的开放，亦是推动了流行化细话歌的传唱范围，何建军更是成为了景点固定招牌，吸引着一批又一批的游客。
三、过山瑶讲歌与白裤瑶细话歌的对比
过山瑶“讲歌”与瑶族“细话歌”两者同属于瑶族吟诵类歌曲，既有不同，亦有相同。两者相同之处在于：其一、都是瑶族中所使用的歌曲，都有着同一作用即传承历史，不管是讲歌或是细话歌实际上都有讲述族群历史内容，使同一民族人们对民族文化认同更深。其二、演唱时声音都较弱，两者所使用的场合虽然并不相同，但演唱之时，都并无高亢嘹亮的亮嗓，都是较为低沉且富有节奏，给人以古老的韵味。其三、都无伴奏(积极积极军军)。其四、音乐特点上，两者旋律起伏都并不大，以级进为主，同时都运用大量倚音，倚音的使用贯穿全曲始终。
二者的不同点之处在于：第一，使用场合不同，过山瑶讲歌多是在仪式中使用，这就使得讲歌带有一丝神圣性，日常生活中讲歌讲唱较少。而白裤瑶细话歌则恰恰相反，用于世俗之中，多是男女互诉衷肠时演唱，利用细话歌来自主求偶。第二，使用功能不同。过山瑶“讲歌”作为母歌，有着教学之用，而白裤瑶细话歌多作为求偶时所用。第三，内容并不相同，两者所使用的场合不同就注定其内容侧重点也并不会相同。过山瑶讲歌的内容更多是讲述仪式还愿之类与神灵有关，而白裤瑶细话歌的内容则更多与爱情有关。第四，两者演唱形式也并不相同，细话歌常常使用对唱形式，两人男女对唱，你应我答，你来我往，形成一个往复。而讲歌则是个人独唱，不断地重复。第五，两者歌词格律并不相同，在讲歌中歌词基本以七字为一句，且有着隔句押韵的特点，而细话歌则更为随意，歌词并不遵循固定的格律。第六，两者衬词、衬字的使用并不相同，在讲歌中并不使用衬词，而在细话歌中大量运用了衬词。
四、结语
随着现代化的冲击，无论是过山瑶“讲歌”还是白裤瑶“细话歌”都面临着后继无人的困境。流行音乐的出现给古老的歌谣带来了巨大的冲击，年轻人喜爱流行乐已是不争的事实。面对如此困境，那么我们又该如何思变?流行化细话歌的出现，给予了我们一条道路，将古老的歌谣流行化，让更多的年轻观众们去欣赏。梅兰芳先生曾在京剧中提出“移步不换形”的说法，那么能否将古老的歌谣作为主体不变，变在将其编曲配乐，从而使得焕发新生，获得更多年轻人的喜爱，该种方式可行性还值得我们进一步去研究。
参考文献：
[1] 韦海曦 . 富川瑶族民歌述论 [J]. 艺术探索，1998(A1)：344- 354.
《广西瑶族“讲歌”及其流行化研究》来源：《美与时代(下)》，作者：王世文
