辩证法与形而上学的根本分歧是关于是否承认事物是普遍联系。唯物辩证法从物质世界的普遍联系出发 ，坚持用联系的、发展的、全面的观点去观察世界，从而揭示了物质世界存在和发展的普遍规律。与之相反，形而上学否认世界是普遍联系，用孤立的、静止的、片面的观点去观察世界，吧世界看成是互不相干的即成事物的偶然堆积，对客观世界作扭曲的反映。因此，要研究唯物辩证法，就得从研究事物的联系入手。
唯物辩证法认为，联系是指事物之间以及事物内部各要素之间的相互影响，相互制约的关系。要正确把握联系及其内涵，必须认清联系的普遍性、客观性、多样性、条件性和可变性。
1、普遍性。唯物辩证法关于普遍联系的观点包括两层含义：2是世界上的一切事物都出在普遍联系之中。世界上的一切事物、现象、过程都不是孤立的，都与周围其他事物、有着现象、过程这样或那样地联系。从内部构成看，任何事物内部的各个部分、要素、环节是互相联系的;从横向看，任何事物都与周围其他事物相互联系着;从纵向看，任何事物都处于前后相继的联系之中。二是从整体上讲，整个世界是一个相互联系的统一体。联系不只是各班或局部的事物所具有，也不只是在某一段时间里存在，而是无处不在，无时不有，具有普遍性质。从自然界的内部到人类社会的内部，人的意识内部，都联接为一个统一的整体。总之，联系是事物存在和发展的条件，没有联系，就没有世界。
2、客观性。联系的客观性是指：第一，联系是客观事物所固有的属性，是不以人的意识为转移的客观存在;第二，任何联系都是具体的、现实的，而不是任意的虚构和抽象;第三，联系的根本原因在于客观世界的物质统一性，而不是思维的结果或某种神秘的力量的产物。唯心主义否认物质世界的客观存在，也就否认联系的客观性，它不是从客观的物质世界中去寻找联系的原因，而是从思维中或某种神秘的精神力量中去寻找联系原因，用主观臆造的联系代替客观事物本身所固有的联系，因而是十分荒谬。总之，联系是客观的，人们不能凭空创造事物之间的联系，又不能任意消灭事物之间的联系。有人吧8视为接力的数字，而把4视为不祥的数字，喜鹊叫喜，乌鸦报丧，这些所谓的联系，都是根本不存在的，都是虚假的联系，是典型的唯心主义。
3、多样性。联系事物本身所固有的，而世界上的事物千差万别无限多样，因此，具体事物联系也是纷繁复杂，多种多样，不同的联系对事物存在和发展所起的作用也是不同的。
(1)、按照联系的根据和条件可以把联系分为内部联系和外部联系，内部联系决定事物的性质和发展方向，外部联系不决定事物的性质和发展方向，但它往往是内部联系的必要条件，有时对事物的发展起着非常重要的作用。
(2)、按联系有无中间环节可以把联系分为直接联系和间接联系。一般来说，直接联系对事物的存在和发展起直接主要作用，间接联系起间接的次要作用。
(3)、按联系的性质可以把联系分为本质联系和非本质联系。本质联系对事物的存在和发展起主要作用，非本质联系不起主要作用。
(4)、按联系有无确定的趋势和方向，可以把联系分为必然联系和偶然联系。必然联系对事物的发展起支配作用，决定事物的发展前途和方向，偶然联系对事物的发展不起支配作用，不决定事物的发展前途和方向。
此外，还有因果联系、整体和部分的联系等等。多种多样的联系交织在一起，形成了错综复杂的联系之网，在联系之网中，又有根本联系和非根本联系，主要联系和次要联系之分。
4、条件性。条件这一范畴，是指同特定事物相联系的，对它的存在和发展，发生作用的诸要素的总和。任何事物都处在普遍联系之中，任何具体事物的存在都是有条件的，总是在一定条件才能产生，再在一定条件下才能发展，又在一定条件下趋于灭亡。因此，任何具体的联系无不依赖于一定的条件，随着条件的改变，事物之间以及事物内部各要素之间联系的性质和方式也要发生变化，这就是联系的条件性。离开了条件，一切事物都无法存在。总之，一切具体事物和现象的存在和发展都是有条件的。从这个意义上讲，唯物辩证法的普遍联系论同时也是条件论。
5、可变性。事物的联系是具体的，有条件的，而条件是可以改变的，随着条件的变化，事物的联系也会不断发生变化。人们可以发挥主观能动性，去改变客观条件，变不利条件为有利条件，来创设实现预定目标所必须的条件，改变事物联系的方式，根据事物固有的联系改变事物的状态，建立新的具体的联系。
综上所述，要正确认识和理解唯物辩证法中的联系，就必须从以上五个方面去把握，只有正确认识和理解联系的这五大属性，，才能真正地理解辩证法和形而上学的根本分歧，才能在我们的实践活动中坚持唯物辩证法，反对形而上学。
