每个民族和地区都有其独特的传统文化，一些传统文化也代表着一个民族的特色。很多社会学的研究生都会对民族的传统文化进行研究和总结，本文就是小编给大家推荐的一篇职称论文范文，主要论述了经济生活中的传统话语。
[摘要]中华传统文化的核心是道德。道德就是按照自然规律、秩序去工作、去生活。以道德为核心，中华民族在长期“格物致知”的过程中，逐渐形成一种整体性的民族精神。随着现代机器大工业的发展，与之相伴而来的个体性经济生活与中华民族的整体性传统话语产生了激烈的碰撞。这一碰撞对培育和弘扬社会主义核心价值观有着不容忽视的影响，应深入探讨、研究。
[关键词]传统文化,道德,整体性,经济生活,个体性
“人创造环境，同样，环境也创造人”。中华民族在五千年的历史长河中，形成了自身所特有的民族特质。文化的认同与自信、自尊相辅相成，没有文化认同就会失去力量和信心，也会失去想象力和创造力。
一、重新认识中华传统文化：以道德为核心的整体性传统话语
所谓道，就是自然而然的秩序、规律和关系。其不仅包含了宇宙自然界的规律，也包含了社会人伦秩序的规律。在这一层面上讲，道就是宇宙人生的真理。伏羲画八卦，是以昭示宇宙间的普遍规律;文王演周易，是以将规律运用于万事万物;而孔子作大传，则将周易上升到哲学的高度。《周易》作为群经之首，指出：“一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也。”“立天之道，曰阴曰阳，立地之道，曰柔曰刚，立人之道，曰仁曰义。”天有道，日月星辰运转，四季分均;地有道，山川河流，花草树木，各得其所;人有道，人伦社会充满仁爱和正义。所谓德，德者，得也，得道之人的品质特征。也就是按照自然规律、秩序去工作、去生活、去待人接物。就如《周易》中所说的“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”又说“成性存存，道义之门”，是说人要守住做人的本分。人的本分是什么?就是孔子提出来的仁义礼智信这五常。简言之，得道之人遵循自然规律，知进退存亡之理。
无论是伏羲画八卦以昭示宇宙间普遍规律，还是文王演周易以解读天地间阴阳之道，亦或孔子谈五常以规范人世间人伦之理。中国传统文化所特有的“道德”核心思想，始终以整体性为其首要表现形式，注重人与自然、人与社会、人与人之间的整体性关系。可以讲，道德思想中所蕴含的整体性传统话语始终引导着中华民族自身的发展。
在过去相当长时间里大多数人把传统文化归之为“封建、迷信、落后”，乃至“反动”的范畴，甚至把近代中国的贫弱、目前中国存在的困难统统归咎于传统文化。这种对中国传统文化的错觉，从根本上而言是现代机器大工业下经济发展所特有的个体性特征与整体性传统话语相冲撞的结果。
二、现代经济社会的根本特征：货币权力下的自由个性
当今世界人们面临金融危机、气候危机、能源危机等诸多生存困境，而这诸多困境从根本上讲都源于现代工业文明的发展所无法规避的货币权力。这种货币权力下人类自身的发展表现为一种显性的自由个性。
货币起初是作为交换媒介出现的，随着人类社会的发展，货币从起初的交换媒介转变为生产的直接目的，并进而转变为一种新的权力――货币权力。与货币权力相对应的正是对传统文化整体性话语的个体性冲击。货币权力下的自由个性相比传统农业社会，极大地解放了人作为个体在集体范畴中的角色活动范围，人与人之间的关系从农业文明之下依靠血缘、宗族、伦常所维系转变为越来越依附于货币权力，人与人之间的关系逐渐蜕变为以货币为中介的个体性交往。正如马克思在《共产党宣言》中所述：“资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。”因此，就人与人之间的关系而言，货币权力下的现代人摆脱了古代社会那种人与人之间的直接依赖关系。个人相比过往，获得了更多的人身时间、空间、社会关系等方面的独立性，从某种意义上讲，个人不再属于整体，个人真正属于自己。
这种以货币权力为表现形式的自由个性使的道德所固有的整体性约束越来越被淡忘。尤其是在中国培育和弘扬社会主义核心价值观的过程中，以货币权力为表现形式的自由个性以前所未有的力量冲击着中国传统文化中所固有的整体性话语。个性的过分张扬将人与人的关系越来越远离我们传统的道德约束;个体的自由发展越来越忽视人与自然的相互依存关系;自由个性的发展使得个人对社会、对国家的责任感、依存感越来越淡薄。在这种情境下，如何看待社会主义核心价值观的培养和弘扬问题，其迫切性不容小觑。
三、经济个体性与道德整体性碰撞下对弘扬社会主义核心价值的思考
从理论的纯粹性角度讲，在弘扬社会主义核心价值观过程中所出现的这种经济个体性与道德整体性碰撞是一种必然性的出现，而且已经成为事实。可以说，个体性的经济社会发展一方面带来了社会经济的巨大发展和人类自身的个性自由，但另一方面也使人类自身面临着前所未有的信任危机、生态危机、道德危机等诸多困境。针对这一事实，传统性整体话语如何成为培育和弘扬社会主义核心价值观的基石，成为当地中国社会发展亟待解决的问题。
(一)正本清源，归正人心
《周易・系辞传》日：“天地之大德日生。”人效法天地自然，其天性也是善的。著名历史学家汤恩比博士和世界文化名人池田大作在其合作的《展望21世纪》中谈到：自从人类在大自然中的地位处于优势以来，没有比今天再危险的时代了，人们不道德程度，已经是悲剧，而社会管理也很糟糕。东方的传统文化，特别是儒家、墨家的仁爱学说，是解决现代化社会伦理问题所急需，孔子的仁爱，是当今社会所必须，墨子的兼爱，过去只是在中国，而现在应该作为世界性的理论去理解。作为人类道德伦理的底线，孔子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”这用在今天浮躁、功利的社会实不为过。人心思善，万物随变。人心向恶，天下溺若。当今社会，唯有正本清源，规正人心，才能治本。而这都有待于以道德为核心的优秀传统文化对人心的净化。
(二)践行美德，修身正己 《论语・阳货》中孔子说：“好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。”知识再渊博如没有道德修养上的学问就会是非善恶不分，任性放荡，胆大妄为。今天我们学习传统文化，不应该仅仅把其当做一个历史性的问题去考究。知识的学习，无论是哪一方面都在于其最终对现实问题的回馈。传统道德文化的学习更加需要自身实际活动的践行来加固。学习传统文化的目的就是要自觉践行传统美德，做到修身正已，进而以己正人。而对传统文化的学习和践行，对培育和弘扬社会主义核心价值观有着重要的凝聚力和向心力。
一个民族，一种普世的社会价值的形成需要从我们已有的优秀价值形态中予以汲取，如果抛弃固有的优秀文化，无异于抛弃我们的灵魂。只有在此基础上，才有可能进一步与时俱进，进一步培育和弘扬新的社会价值形态。
(三)立足传统，创新文化
如果说对传统文化的弘扬是对中华民族民族血脉的继承和延续，那么对传统文化的创新则是对中华民族民族血脉的壮大和发展。现代社会的生产发展离不开货币权力这一让人又爱又恨的物质基础，个人的自由发展毋庸置疑也是现代社会的进步，但如何在个体性与整体性的碰撞夹缝中确立中华民族在新时期说特有的社会主义核心价值观，显得尤为关键。尤其是在传统文化已然被“误解”的形势下。
因此，对传统优秀文化的弘扬，固然对培育和弘扬社会主义核心价值观有着重要的意义，但对于这一客观现实，若想从根本上改变，必须对传统文化有所创新，使之与当代社会相适应，与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。而这集中表现为对经济社会发展中的传统话语，尤其是对传统道德思想所固有的整体性，必须有所侧重，在经济的自由个性与整体性的传统话语中寻找一种合乎理性的平衡点。如果说对传统文化的学习和践行在于对中华民族优秀问题的认知，那么对传统文化的创新，其目的则在于对中华民族民族血脉的归宿感和依存感的增强。
结语
社会主义核心价值观的培育和弘扬，离不开我们固有的传统优秀文化，但又逃不开整个人类社会进程所处的经济自由个体性境遇。一个国家、一个民族在新形势下必须以一种全新的价值形态屹立于世界文化之林。而这种全新的价值形态于中国而言，就在于在经济社会发展的个体性与传统话语的整体性间确立一种合乎社会发展的社会主义核心价值观。
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