人居环境构型的生态审美特征研究

　　【摘要】从建筑地理的人与自然的整体思维出发，阐述了人居环境构型的发展，提出了科学化、现代化、理性化，建立系统的生态观，进而从自然生态审美与和谐化生存、多样一体与生态审美建构、“众生”与生命美感体悟、自然物象图腾与审美象征活动、“荒野”美学与“如画”美学转换的景观创制等方面研究了人居环境构型的生态审美特征，为进一步广泛探索建筑地理学提供参考。
　　关键词：人居环境；生态审美；构型；特征；整体思维
　　1引言
　　由于建筑地理注重人与自然的有机联系及交互感应，因而注重人与自然种种关系的整体把握，即整体思维。虽然往往有失粗略，却不乏天才直觉，很早就能引出堪舆当代诸如生物圈或生态学等综合性、系统性科学的理论相契合的真知灼见。例如，建筑地理之注重“水”、“风”、“土”、“气”，种种有关论述，以至其模式化的表达形式，同当代科学注重地球生物圈中水循环、大气循环、土壤岩石圈及动物植被等生态关系，以及一些重要概念或理论的模式表达相比较，就往往表现出惊人的一致。本为从建筑地理出发，强调人与自然的和谐，主张“人之居处，宜以大地山河为主”，即是以自然为本，选择合适的自然环境，有利于人类自身的生存和发展的生态审美特征。
　　2人居环境构型的发展
　　时展了，人类追求美好居住环境的愿望更加强烈了，特别是在环境问题日益恶化的今天，理当切实尊重环境，顺应生态，追求营造理想的生存空间，并架构一种新的顺意心理环境。如果再能借助先进技术设备和现代科学知识加以引导，也许是对传统建筑文化的一种推动和发展。关于人类居住心理的分析，是一个复杂的过程，并非是仅凭量化分析就可以完成的。在这方面，我们可以借鉴古老东方思想中整体的方法，将“环境”、“建筑”、“人”三个相对独立元素分别予以研究后，加以整合重组，形成关联，有机统一；发挥传统建筑地理评价系统中模糊性的特点，在科学数据整理分析的基础上，加以适当的模糊学、非量化的研究理念，从社会潜意识、深层心理因素、民俗学等多方面深入研究，丰富和发展有中国特色的环境评价学。新时代对建筑地理精髓发展的要求必须是科学化、现代化、理性化，建立系统的生态观。这种发展观需建立在对传统文化发展脉络正确把握的基础上，既尊重历史又对当今现实有更强的适应性。
　　3人居环境构型的生态审美特征
　　3.1自然生态审美与和谐化生存
　　之所以这样说，是要指明建筑地理理论中对自然生态的理解、融入及利用，不同于人们对自然生态的审美体验，也不是像艺术审美活动那样在自然物象中构建精神人格品质，而是在融入及利用自然生态的整体与系统形式，为人的生存活动服务。之所以说它存有审美的因素，原因有三：其一，它“顺化”自然生态的系统和谐结构。不论它融入及利用的哪一种自然现象都不是孤立的，不是进行独体化的融入，而是整体系统的，是多样和谐的，对自然生态的这种和谐体认，成为建筑地理中的审美现象的客观基础。其二，它“合化”了自然生态与人文生态的生命结构体。建筑地理的人文生态现象也是多样化的，比如对生存论的建构，对本体论的体认，所涉及的地理学、心理学、艺术学、地质学、规划学、气象学、景观学等等，都是在“合化”中溶解了自然生态现象，使之成为一体化的和谐性的建构，成为生态审美的逻辑结构。其三，它从人的和谐化生存中“生化”了自然生态的生命感悟。这不仅是自然生态转换为生命化的结构存在，而且也转换为人生命体验的指示物，所以，所有的自然现象和自然事物不只是促合生命的活动，其本身都可以成为生命现象的象征体，或者直接就是对生命的理解，成为生态审美化的指示物。
　　3.2多样一体与生态审美建构
　　在万物中，不论是有机的，还是无机的，是有生命的，还是无生命的自然现象，都在“气”的贯通中化为生命化的存在物。当自然现象和自然物成为命运关注物时，化为生命结构体时，当其与有机的、有生命的植物、动物“合化”后，当这多样的生命体与人的生命存在“合化”后，就必须同体化成为生命活动的体统结构。这多样化的生命系统，相互间进行着物流与能流的互换，进行着信息的交流，从而转换为和谐的生命机能，成为审美化的生态系统。诸如建筑、园林、景观、环境设置等，其择地、方位、布局等都必然要与天道自然、人类命运形成协调的关系，创生系统审美化的道与人、人与人的和谐。
　　3.3“众生”与生命美感体悟
　　对于多样化的生命结构，我们可以称为是“众生”或“公众”，“众生”的自由与和谐，就是在建筑环境中人们进行的美感体验。之所以说这是一种自由与和谐，从其理论形态的建构，记忆方法的运用，以及现实的操作层面，都体现了一种朴素的理想形态。要深层次地进行这种美感体验，必然需要“众生”参与，在我们所认同的诸多的生命体中不论是有机无机的，有生命的无生命的，都必须参与其中，这似乎是缺少哪种生命体，这种“吉”的审美元素都会成为有缺憾的，或者是难以实现的。对“上吉”境界的创建作为和谐自由化生存的体认，足可以促成生态审美化的体悟。
　　3.4自然物象图腾与审美象征活动
　　面对自然环境，建筑地理学要追寻自然事物和人为事物的象征意蕴，探求自然生态现象何以对人类的生存起作用，以及人的生存活动对环境的存在有何作用（图2-3）。
　　                                                            
　　                                                                                  图2-3“四相”图腾图
　　依照建筑地理传统宇宙观，以天上星象分的东西南北四方宿名而名之，以徵其方位。例如《地理人子须知》：“《曲礼》注云：朱雀、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。然则地理以前为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎，亦假借四方之宿以别四方之山，非谓山之形皆欲如其物也”。因建筑地理追求南向为正，则东西南北与左右前后之一致；但又因有非正向者而习以四兽称之，则不论东西南北只言前后左其意象，除前后引论《青囊海角经》，尚如《葬经翼》：“以其护卫区穴，使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云青龙蜿蜒，白虎驯俯”，“武垂头”、“朱雀翔午”。言简意赅，生动说明了砂山对于良好生态与景观及心理感受，即对于环境质量完美，作用是相当大的。砂山居于来龙或主山之前，互成对景而照应者，其“近而小者，案也；远而高者，朝山也”，也是以格局而论。要求“近案贵于有情”，“但端正圆巧，秀媚光彩，平正整齐，回抱有情为吉”；而“远朝宜高”，“贵于秀丽”，有呈“远峰列笋天涯青”之势，等等。其意象，重在空间心理感受上：“穴前无山，则一望无际为前空”，“易野一望无际，有近案则易野之气为之一收”，盖朝案可使“穴前收拾周密，无元辰直长、明堂旷阔、气不融聚之患”。这里所谓“穴”或“明堂”，以今天的观念解释，实指内钦围会的场所；而所谓“气”、“情”，则为心理氛围。不言而喻，建筑地理对朝案的讲究，以今日外部空间设计理论等观照，其意匠实是相当高明的。
　　据尹弘基研究，如《葬书》所言，得水比藏风更重要。但在建筑地理中，不管怎样，水系不如山脉受重视，因为水道特征很大程度上依山势而定。吉地前必须要有水。在云中城中，黄河就是所谓的水。从理想上讲，一条宽缓舒展的河流应从吉祥地前一定距离处流过，左右两边还应有两条小水流，这些水流在建筑地理中非常关键。在云中城中，黄河的形态及流向表明了云中平原的吉祥，它也成为军事要地所具备的重要条件。
　　在中国宋代胡舜申《地理新法》的文字中这样解释到：“山是静止的物体，属阴。水为运动的物体，属阳。阴的特征是恒定不变，而阳性则变化不常。吉凶与相水密切相关。如果山比作人体，水即为人体中的血管。人体的生长、衰老取决于血管的状况。当血液绕周身循环，顺流畅通，则人体健康强壮。反之，则身患疾病或死亡。这是人生的自然法则，无一人可例外。这条法则要求水路流向正确、山脉位置得当以便构成吉祥地。总之，水路应自吉方流向凶方，如此则吉；若水路自凶方流向吉方，则凶，因为它冲破了该地的生旺方……”考察穴前的水道交会（水口）也很重要：自白虎和青龙而来的水道应交汇于明堂之中，明堂为风水穴前的平台。水口应闭合并与两座抱山的距离相等。据说当水口距两山远近相当时，青龙和白虎二者平衡。云中城中可见，阴山与蛮汗山区极为青龙和白虎的关系，二者与黄河的距离基本平衡，地形的平衡或对称是风水的基本原则。水意味着财富和成功因此，为了带来财运和大胜，有流水的穴前聚集是必要的。黄日淳曾说过水道交会可使水流缓慢，平缓的流水正是建筑地理所要求的条件。观察“得水”和“破水”的方向也很重要。如胡舜申《地理新法》所述，水道流向比流水的其他条件都重要。当从流水状况来看某地的吉凶时，进水（得水）方向和去水（破水）方向都很关键。
　　3.5“荒野”美学与“如画”美学转换的景观创制
　　建筑地理学中生命存在的生态支持系统的美学构建，依存着“众生”参与与和谐情境的追寻，表现了两种阐释原则：一是自然化阐释，一是艺术化阐释。这里，我们借用美国人艾丽森•比耶雷的话命名两者，即可为“荒野”美学的阐释原则与“如画”美学阐释原则。这种“荒野”神话的美学维度作为对自然状貌的阐释，具有两重含义：其一是和谐性，它注重整体系统化自然景观的选择与构置，其二是对生命活性动力存有的公共作用。
　　所谓“如画”，在18世纪末的西方，“原指事物很生动，视觉上很独特，能够用图画表现出来——开始用来指称绘画风格的一种类型”。“如画”的景观弱化了自然生态审美和人的艺术化审美体验进行合理的融合。
　　在建筑景观最终构形上，它呈现着一种转换性的趋向，既由对“荒野”景观的创制、“荒野”神话的阐释，以及对“荒野”美学的体悟转换为对“如画”景观和美学的体验，亦即由自然景观到画面景观的转换，使之具有了一种艺术生态审美化的环境构型。
　　4结束语
　　在人居环境的选址和营造过程中人类面临着种种问题，而中国传统建筑地理学的“天人合一”原则，不乏是有效解决问题的途径。中华民族有着五千年的悠久历史，她的生存繁衍与建筑地理息息相关。“天人合一”、“以人为本”是建筑地理学的灵魂和核心，也是庄严神圣的命题。
　　建筑地理论有着显著的美学价值，尤其注重自然美、象征美、构图美和人文美的创造，其美学理论对传统建筑有着普遍而深远的影响，对当代建筑理念有着重大启示。中华民族的祖先注重对建筑环境的追求，尤其注重对优美自然环境的追求，这种强调人与自然和谐共处、协调发展的生态观正是当今世界建筑、城市选址规划以及人居环境建设的主流。特别是现代社会，人类更应尊重自然生态，构建和谐社会，创造适宜的人居环境。建筑地理这一门古老而又年轻的地理分支，必将受到国人的尊重和广泛探索应用。
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