对于历史改革建设发展上来说有很多方面都是大家要掌握的事项，以下就是对于地方朝宗岩文化的历史变迁上的一些介绍。
摘要：显然,大统行庙独祀明太祖,与其创设者的明遗民身份是密切相关的。即便此时朝鲜社会对清朝的抵触态度已有所缓和,但在明遗民心中,他们依然深藏着对故国的眷恋与痛惜。另外,从这段文献中,我们还看到,明遗民立庙以祀高皇帝之议,始于1824年(朝鲜纯祖二十四年),即明朝亡国“四周甲”时⑤;但经七年筹备,他们才最终决定“设帐屋”于朝宗岩,预定祠宇名为“大统庙”。
关键词：地方朝宗,历史文化,历史类论文
“大统庙”取《春秋》“大一统”之意,但
明遗民与朝宗岩崇明祭礼的创设
1831年(朝鲜纯祖三十一年),“明朝九义士”后人王德一、王德九兄弟来到朝宗岩,于岩东小谷筑坛祀,始创大统行庙。所谓“九义士”,指的是济南王以文、临朐冯三仕、杭州黄功、东昌王美承、大同裴三生、通州杨福吉、青州王文祥、琅琊郑先甲、大同柳溪山等九位明朝人。
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他们在拘于沈阳时,结识了当时亦质居于沈馆的凤林大君(即后来的朝鲜孝宗),后效箕子不食周粟之风,在明亡之后随凤林大君走避朝鲜,并积极协助其筹措“北伐计划”。孝宗对“九义士”一直厚待有加,这也是促使“九义士”在异国他乡依旧执着于反清复明的重要原因。然而,孝宗早逝,“北伐”落空,一直坚信“援外力以达目的,确为惟一之途”⑤的“九义士”至痛在心。从此,“九义士”作为北伐先锋的时代角色开始淡出历史,但生活上仍能得到朝鲜政府的一些帮助。
比如,肃宗准其子嗣永保“皇朝人”身份⑥、世代居住“皇朝人村”⑦;英祖在赐馔之外,还免其徭役、设科授官;正祖则通过改汉人牙兵为汉旅以及设置“皇坛守直官”⑧的方式,从制度上为“九义士”后人提供谋生机会。然而,“九义士”虽有孝宗手足情深之情,但毕竟无法拥有两班贵族那样优渥的地位。随着“北伐”声浪的消退,“九义士”后人或为生计,或为排遣抑郁之心,逐渐向朝鲜各地四散迁移。
来到朝宗岩的王德一(号磐川)、王德九(号沧海)兄弟即是济南王以文后裔。王德一曾于1799年(朝鲜正祖二十三年)拜“守直官”,“然心常不乐城闉,寻解官,而东出惠化门外,买小庄于僻陋之区”瑏瑠。王德九自幼志气慷慨,“自号沧海居士,盖与许处士同一意也”,“茶饭讲服皆春秋尊王之义,世间荣利泊然,不入于心,为大报坛守直官,奉行职事,惟谨足不涉权贵之门,以故累拜别提而不得迁帙”。①
九公茹恨而终之后,王氏兄弟遂“抱春秋而东隐于朝宗之山”②。自是,大统行庙香火不绝,朝宗岩终于拥有了与大报坛、万东庙齐名的崇明祭礼。即便在近代遭遇两次废享之后,大统行庙依然靠着明遗民和朝鲜儒林的微薄之力传承相续,表现出比大报坛和万东庙等官方祀典更为坚韧的历史生命力。值得注意的是,大统行庙自创设至大院君裁撤(1865年)之前,一直是独祀明太祖朱元璋一位皇帝,而同时期万东庙祭祀的是明神宗、明毅宗二帝,王宫大报坛更是将明太祖、明神宗、明毅宗三皇并祀。那么,大统行庙为何独祀明太祖一帝呢?对此,《朝宗岩志》给出了明确解释:天地生民以来,莫有盛于孔子。孔子之功,莫有大于《春秋》。
《春秋》之义,莫有重于大一统。自汉以至唐宋,虽未纯行王政,一统之法,绵绵犹存。及元灭宋,其书虽存,其法沦焉。惟我大明太祖高皇帝,大定中国,驱逐胡元,制礼作乐,昭揭经义,颁大统之历,明春秋之法。至于崇祯,天方艰难,夷虏入关,华夏髠首。于是乎,先王文物惟存于海外青丘,国有大报,州有万东,义伐之计,归于庙食,而使我遗臣子孙世禄皇壝而不见虏使者,不用虏年号者,尚其能存人纪之大防,而世其罔仆之义烈也。
东国士民之起感于朝宗里名,磨崖伐石,曰春秋一脉,寄在天地间云尔,则华人之所称小中华者,于斯微矣。顾我遗民保全冠裳于中州腥膳之外,枕戈寝苫于小华岩谷之中,沧桑百年,飘零五叶,讲明万世必报之意,固守内夏外夷之法,则何可不行……遗臣诸家之有立庙以祀高皇帝之议,厥有久矣。岁过涒滩四周之甲,祠祀之思愈久而深切,积累经营,百工之需,笾豆之事,日课而夜程者,凡至七年。
于此谨按苍梧之舜庙及会稽之禹庙,与夫华阳皇庙之仪而用温乔行庙之例,设帐屋于朝宗岩之地,以特祀我高皇帝。③可见,大统行庙独祀明太祖,意在循春秋义理,守“夷夏之辨”,强调中华正统观,它与大报坛、万东庙的“报恩”文化相比,意境不尽相同,“庙必以大统立号者,以明大统一脉之寄于此者,尚足以尊临天下,与大报、万东之专以崇报归向为义者亦不同”④。
王氏兄弟刚到朝宗岩时,所有祭典都只能在岩旁,权且设坛进行,而无庙宇,故称“行庙”。⑥柳重教则进一步指出,“其曰行庙云者,又以寓早晚奉归中国之意也”⑦。大统行庙设享同年,黄载谦、郑锡一、冯载修三公一同离开“皇朝人村”迁居朝宗岩⑧,为大统行庙提供了更多人力上的支持。大统行庙祭享时间定于每年正月初四,即历史上明太祖创业登基的日子。
祭祀时日的特殊性再次凸显了朝宗岩文化“万折必东”、祭祖归宗的主旨。仪节上,大统行庙仿循借鉴《皇明集礼》“迎送饮福三拜之礼,祭物品数从祭以士之礼,用四笾四豆”①。这个数字与万东庙规格相同,但低于大报坛王室祭礼中的“六笾六豆”。王德一认为,“其事微,而义则深矣。俾我后人修其齐明之诚,不夺于利害之卑,不昧于夷夏之分。
虽时移而世远,不忘其含冤忍痛、迫不得已者,以明春秋一统,存乎天地之间”②。王德一强调大统行庙“以臣事君”的仪节等级,就是通过增强祀典本身的规范性,来提升大统行庙在朝鲜思明文化中的历史地位和文化价值。王德一还在亲手撰写的《大统行庙仪序例》里,详细记载了大统行庙的具体仪规,包括辨祀、时日、祝版、迎送词、迎神词、祭器、祭服、仪物及斋戒仪式等多项内容。一般情况下,参加祭礼者都是明遗民后裔,其分工包括“初献者一(遗臣书生中年长者)、亚献者一(遗臣书生中次长者)、终献者一(遗臣书生中又次长者)、祝一、掌仪一、奉炉一、奉香一、奠币一、进币一、赞礼三”③。
所有参祭者都要进行祭享斋戒:献者、诸执事散斋二日于所在沐浴更衣,饮酒不得至乱,食肉不得变味,不茹荤,不吊丧,不听乐,凡凶秽之事皆不得预,致斋一日于斋所,不得出入,专心想念祭所事务。应参诸人致斋一日,同。④另外,祭享前一日,参祭者还要进行卫生清扫、物品摆放等准备工作,掌事者、掌庙者、掌牲者、掌馔者各司其职。⑤
祭享当日,帐庙中一尺五寸长、七寸宽的笺文纸写有“太祖高皇帝神位”字样。子时,初献者以下“纶巾、襕衫、缨带、芴靴,应参诸人各具其服”⑥,就外位;丑时,赞礼者引初献者以下入就拜位,奉纸位,洗手,诣茅沙前东向立,再由赞礼者引其降复位。礼讫,赞礼者请行事,在位者皆鞠躬四拜与平身,迎、送神文,行降神礼。接着,赞礼者分别引初献者、亚献者、终献者,洗手,上香,跪拜,敬酒,读祝,即依次完成初献礼、亚献礼和终献礼。之后,所有人各复其位,行饮福礼,彻(撤)笾豆,行望燎礼。最后,赞礼者引初献者以下出祭坛,“有司彻(撤)馔,监涤祭器藏弆”。⑦整个过程虽然礼节繁多,但有规有矩,气氛十分肃穆。
另外,从其祝版看,虽然明亡已近百年,但大统行庙却依然使用南明“永历”年号。用“永历”而不用“崇祯”,反映了明遗民对南明存续时期汉族政权合法地位的肯定。在他们眼中,南明虽然偏安,却仍代表“中华”。“永历历书既奉在皇坛,则事体与颁朔不异”⑧,这就将明遗民心中思念故国的情怀再次落脚在尊周攘夷的历史观上。除了奉祀明太祖,王氏兄弟还在大统行庙结束后,设坛祭奠先祖“九义士”,其祀典名曰“九义行祠”。王德九作《九义行祠仪序例》讲:君子论撰其先祖之美,而明着之后世也。以比其身,以重其国家也。
祖先无美而称之,是诬也。有善而不知,不明也,知而不传,不仁也。此三者,君子之所耻也。诸公节义,炳如日星,而为其子孙者,终不能称扬,则无以着明于天下后世,而子孙亦不得辞其责。若夫表章其义烈,则立言者之事,固不可议到。惟是私自寓诚之道,在于立祠一节,亦以力不赡而不能成嘘唏彷徨者有年矣。⑨可见,九义行祠的创设主旨在于颂扬先祖“九义士”纯忠懿烈之功德。王氏兄弟有此祭祖想法,亦值“九义士”东渡四周甲(即1825年,朝鲜纯祖二十五年)之时。这一方面是因为时间意义特殊,另一方面,“九义士”后人衰替不振,“三公无后而祀绝,喟亦戚矣。诸家子孙之依旧成村者,其于先美,宜祀也,而今无矣”①。
