[摘要]墨子是我国古代劳动人民利益的伟大代表，被尊称为“平民圣人”。墨子的劳动观内在地蕴涵着三个价值判断：尊重劳动;保护劳动人权;珍惜劳动价值。当前，我国正处于全面建成小康社会和实现中华民族伟大复兴的关键阶段，墨子劳动观的合理思想无疑对我们具有十分重要的借鉴意义：尊重劳动，大力彰显劳动价值;尊重劳动者，努力使其实现体面劳动;珍惜劳动成果，厉行节约，反对浪费，共圆中国梦。
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墨子生活在春秋战国之交，据考证他出生于木工世家。毛泽东曾经说：“墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人;孔子不耕地，墨子自己动手做桌子椅子。”面对当时民生的三大隐患，墨子提出要“兴天下之利、除天下之害”，“必使饥者得食、寒者得衣、劳者得息”。事实上，墨子以广大劳动人民的根本利益为出发点，从人类生存和发展的前提和基础即物质资料生产的高度，深刻地表达了自己的劳动价值思想：尊重劳动;保护劳动人权;珍惜劳动价值。
2013年4月28日，习近平在同全国劳动模范代表座谈时强调指出：劳动是财富的源泉，也是幸福的源泉。人世间的美好梦想，只有通过诚实劳动才能实现;发展中的各种难题，只有通过诚实劳动才能破解;生命里的一切辉煌，只有通过诚实劳动才能铸就。马克思曾经指出：“理论在一个国家的实现程度，决定于理论满足这个国家的需要的程度”。今天，我们正处于全面建成小康社会和实现中华民族伟大复兴的关键阶段，墨子劳动观的合理思想无疑对我们具有十分重要的时代启示：我们应当大力彰显劳动价值;我们应当切实尊重劳动者，努力使其实现体面劳动;我们应当厉行节约、反对浪费，共圆中国梦。
一、墨子劳动观的精髓
(一)尊重劳动
墨子高度重视生产劳动，他从人与人相济而生的社会性存在的本质问题的角度，把劳动看做是民众生存和发展的前提和基础。其一，墨子主张每个人都必须参加劳动，强力反对不劳而获。他曾经指出：男人当“早出暮人，强乎耕稼树艺，多聚叔粟”，妇女须“夙兴夜寐，强乎纺绩织，多治麻丝葛绪布渗”(《墨子・非命・下》)。为此，他还提出了“赖其力者生。不赖其力者不生”(《非乐上》)的著名论断，表达了自己对劳动的尊重和对人民群众通过劳动创造财富的热切期盼。杨俊光曾经做出如是评价：“对物质生产的重视，为前此所无，唯后之法家可与伦比。于此亦可见，法家的生产论实源于墨子”。由此我们不难看出，墨子当时实际上已经把劳动看作是增加社会财富、改善百姓生活的法宝，看作是人类幸福的源泉。其二，墨子把劳动视为解决民生问题的根本途径。从社会底层走出来的墨子，面对当时的社会状况，深切地表达了对民众生活的同情，他曾经指出民有三患：“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。”(《非命下》)造成这种情况的原因无疑是多方面的，但根本的原因是从事生产劳动的人数过少，无法生产出足够的食物和衣服来满足社会日益增长的物质需求。其三，墨子重视生产劳动的思想还体现在其一系列主张之中。譬如墨子主张“尚贤”，主要是因为贤人十分重视生产劳动;墨子主张“非儒”，其实质就是反对儒家“倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，惰于作务”这种轻视物质生产劳动的态度，反对儒家对物质财富的浪费，反对儒家信命背本，违背农业生产的做法;墨子主张“非乐”，主要是因为乐虽然能娱人身口耳目，但会贻误农夫耕田，农妇织布，官吏办事。此外，墨子还主张节葬、节用、非攻等，其主要原因是这些做法会促进社会的繁荣发展和人民的安居乐业。可见，墨子实际上把劳动看成是一切活动和主张的出发点和试金石。
(二)保护劳动人权
毫不夸张地说，劳动人权至上的思想几乎贯穿了墨家所有的篇章。目前，在我国的劳动人权保护和立法中，对劳动者的权利保护主要集中在生存权、发展权，经济、社会、文化权利，政治权利和自由等方面，但这些思想在墨子的劳动观中早有涉及。
从生命权和生存权来看，墨子主张“非攻”，因为战争对于人民群众来说是“天下之大害也”(《兼爱中》)。战争必将导致“农夫不得耕，妇人不得织，以守为事”(《耕柱》)，墨子在《非攻》中也曾经连续用七个“不可胜数”来阐述战争对人民生命和财产所造成的损失。墨子还指出：“民生为甚欲”(《尚贤中》)。因此，作为统治阶级就必须做到“万民饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之，老而无妻子者，有所侍养以终其寿。幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身”(《兼爱下》)。由此我们不难看出，墨子的思想中实际上已经蕴涵着尊重和保护劳动者生命权和生存权的价值诉求。
从经济权和发展权来看，墨子推崇强力劳动，并要求保护劳动者的劳动成果。墨子从劳动是人的本质这一高度出发，强调指出“赖其力者生”，其目的主要是调动人民群众劳动的积极性，发展经济，改善民生。当然。墨子强力反对不劳而获的异化现象，即“不赖其力者不生”。在他看来，一个人如果没有劳动却占有别人的劳动成果实为不道德之举。如 “入人之场园，取人之桃李瓜姜者”的实质是“不与其劳，获其实，己非其有而取之”
(《非乐上》)的窃取行为，必然为世人所不齿。由此可见，在墨子的劳动人权思想中已经蕴涵着以人为本的理念了。
此外，从政治权利和文化教育权利来看，墨家思想中对劳动者的选举权、被选举权、言论自由权、结社权以及获取平等的受教育权等等都有所涉及。
(三)珍惜劳动成果
墨子劳动价值思想的难能可贵之处不仅在于强调通过物质生产增加社会财富的重要性，更重要的是他倡导节约。反对奢侈。墨子认为：“圣人治理一个国家，可以使这个国家财富成倍增长;圣人治理天下，可以使天下的财富也成倍增长”，但增加财富的主要途径不是通过战争去掠夺别国，而是想方设法地去掉不必要的浪费。墨子最强调节用与崇俭，他指出：“节俭则昌，淫佚则亡”(《墨子・辞过》)。 当然，墨子的节用思想主要目的有两个方面：其一是把矛头指向当时的王公贵族，反对享乐主义。墨子认为当时的贵族统治者搜刮民膏、盘剥百姓，到处修建豪华的宫殿和亭台楼阁。生活上铺张浪费，而广大人民则衣不遮体、食不果腹，终日为生计所困。因此。墨子以温饱为出发点，从衣、食、住、行等方面为各国的君主制定了节用的方法。他说：“古代的圣王穿衣服，只要冬天轻而暖，夏天轻而凉就够了，绝不会因衣服而加重人民的负担。圣王饮食只要能够补充体力，强壮身体即可，绝不追求极端的口味，更不会派人去找寻山珍海味。圣王住的房子绝不用建筑豪华的宫廷，只要四周有围墙可以抵御风雨，屋顶可以挡雨露，房内洁净可以祭祀鬼神，墙的高度可以使男女有别就可以了”。其二是预防天灾，强调有备无患。墨子认为即使是上世之圣王亦不能使五谷常收而水旱不至，因此节俭节用可以应对歉收之年，使广大庶民百姓免遭冻饿之苦。墨子曾经强调指出，大禹时期遭受了七年的水灾，商汤时期也遭受了三年的旱灾，而他们的人民百姓却没有因此而受冻挨饿，究其原因是生产财物充足，用度财物节俭。
二、墨子劳动观的当代启示
(一)尊重劳动，大力彰显劳动的价值
劳动创造了人，劳动创造了人类历史。劳动创造了世界文明。马克思在其《1844年经济学哲学手稿》中曾经指出：“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程。”事实上，这也正是墨子劳动观的人学意蕴和价值旨向。有一种倾向认为墨子只重视物质生产劳动和体力劳动，而轻视脑力劳动和非生产性劳动，其实，这种观点是值得商榷的。墨子作为当时社会小生产者的代表，更能体会劳动人民以力谋生、以力谋利的艰辛，因此他更加强调物质生产的重要性，这是无可非议的，但在墨子看来，社会物质财富的创造从整体的视角来看是一种社会化的行为，它不仅需要体力劳动者，更需要脑力劳动者。墨子曾经强调指出，脑力劳动者所从事的国家管理以及“教天下以义”等活动，对促进生产劳动无疑有着十分重要的作用。因此，成功的物质资料的生产应当是体力和脑力劳动的有机统一。
实际上，热爱劳动历来都是中华民族的优良传统美德。“民生在勤，勤则不匮”、“人生在勤、不索何获”的谚语深刻地表达了我国古代的劳动人民对劳动的崇尚。万里长城、四川都江堰、新疆坎儿井、京杭大运河等伟大工程都凸显了中国古代劳动人民的勤劳与智慧。然而，由于种种原因，在漫长而又黑暗的封建时代，也曾经出现了“劳而无获，获而不劳”的异化现象。正如一位学者所言：“找回失落的劳动价值具有不同寻常的意义：它把劳动和劳动者最紧密地联系起来，使劳动者的劳动有了明确的目的，……重新发现劳动价值之后，劳动与其他美好的价值也有了新的联系，劳动可以蕴含成功创造幸福，劳动可以发展自我实现自我。”
党的十六大报告更是指出：“必须尊重劳动，尊重知识，尊重人才，尊重创造，这是作为党和国家的一项重大方针在全社会认真贯彻。要尊重和保护一切有益于人民的劳动，不论是体力劳动还是脑力劳动，不论是简单劳动还是复杂劳动，一切为我们社会主义现代化建设作出贡献的劳动，都是光荣的，也是必须的。都应当得到承认和尊重。”习近平在同全国劳动模范代表座谈时也强调指出：劳动是财富的源泉，也是幸福的源泉。人世间的美好梦想，只有通过诚实劳动才能实现;发展中的各种难题，只有通过诚实劳动才能破解;生命里的一切辉煌，只有通过诚实劳动才能铸就。总之，我们要树立一种观念，那就是：以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻;我们要传递一种信号，那就是：一切有利于人民和社会的劳动都应当得到认可和尊重。
(二)切实尊重劳动者，努力使其实现体面劳动
尊重劳动，归根结底是要尊重和保护一切合法劳动背后的劳动者，维护劳动者的合法权益，努力使其真正实现体面劳动。当然，这也正是墨子劳动价值思想的出发点和归宿。
“体面劳动”是由国际劳工局长胡安・索马维亚在第87届国际劳工大会上提出的。2008年，在北京举行的“经济全球化与工会”国际论坛的开幕式上，胡锦涛提出：“要让广大劳动者实现体面劳动”。2010年4月，在全国劳模表彰大会上，胡锦涛再次强调：“要不断增加劳动者特别是一线劳动者的劳动报酬”，切实“让广大劳动群众实现体面劳动”。2013年4月28日，习近平在同全国劳动模范座谈时也郑重地说：“要努力让劳动者实现体面劳动、全面发展”。由此可见，党和国家的领导人历来高度重视劳动者权益的保护。
当然，“体面劳动”不仅仅是一种理念，也是一种行动，更应当是我们不懈追求的目标。目前，我国的改革开放已经取得了举世瞩目的成就，因此，继承和发扬墨子劳动观中的价值思想，就是要让劳动者实现体面劳动，生活得更加有尊严。为此，我们应当深入探究让劳动者实现体面劳动的有效路径，切实使其共享发展的成果。首先，我们应当加大劳动者权益保护的力度。不可否认，我国自20世纪50年代以来一直都重视劳动保护问题，制订了一系列法律规章以及部门规定、行业规定、工种规定、工龄规定、职业病防治规定等，形成了保护劳动者权益的制度体系，对劳动者的就业权、获得劳动报酬的权利、休息休假的权利接受职业技能培训的权利和获取劳动安全卫生保护的权利、享受社会保险和社会福利的权利等方面都进行了深入的探讨。但是，我们还应当看到，由于种种原因，现阶段我国还存在着不同程度地损害劳动者合法权益的行为：用人单位拖欠或无故克扣劳动者的工资;用人单位没有或者不按规定支付劳动者加班的工资;部分企业在与劳动者签订劳动合同时违规收取违约金或上岗保证金;用人单位没有或者不按法律规定给劳动者缴纳养老、医疗、工伤等社会保险费用;无正当理由解聘和辞退职工等。不过，劳动者权益的保护是一个系统的社会工程，它需要政府、企业、劳动者自身以及全社会上上下下、方方面面形成合力。其次，努力使劳动者实现体面劳动就必须不断提高劳动者尤其是提高一线劳动者的报酬。马克思曾经指出：“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。”目前，在我国的部分地区和部分行业中，劳动者的收入偏低，直接影响到他们劳动积极性和创造性的发挥，这在一定程度上制约了国民经济的快速健康发展。因此，提高劳动者的报酬是我们追求公平正义的题中之意，是构建社会主义和谐社会的必然要求，也是社会主义的本质要求。此外，实现劳动者的体面劳动，我们还必须进一步完善社会保障制度建设，社会保障制度包括职工的养老保险、医疗保险、失业保险、工伤保险等，这实际上也是劳动者的报酬之一。 (三)厉行节约，反对浪费，共圆中国梦
墨子的劳动价值思想不但强调生产劳动对一个国家财富增长的重要性，更具特色的是他突出了节约的价值，即做到了开源与节流的并重。毋庸置疑，当前我国也正处于社会快速转型时期、改革开放深入进行阶段、全面建成小康社会的关键点、实现中华民族伟大复兴的重要时期。因此弘扬墨子劳动价值思想的合理成分，厉行节约，反对浪费，意义重大。
其一，厉行节约，反对浪费是继承和发扬中华民族优良传统美德的必然要求。古人云：“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”、“一饭一粟当思来之不易，一丝一缕衡念物力维艰”，在物质文化生活日益丰富的今天，这些古训仍有其重要的现实意义。虽然改革开放以来，我国的综合国力、社会生产力和人民群众的生活水平都上了一个大台阶，但我们还必须清醒地看到，我国仍然是发展中国家，我国还处于社会主义的初级阶段，我们与发达国家之间还有很大的差距。因此，我们要进一步加大宣传引导的力度，大力宣传节约光荣、浪费可耻的价值观念，努力使厉行节约、反对浪费在全社会蔚然成风。
其二，厉行节约，反对浪费是新形势下我们党改进工作作风、密切联系群众的重要举措。“奢靡之始，危亡之渐”，历史的经验反复告诫我们，任由奢靡之风蔓延，必然会危害社会风气，甚至有亡党亡国的危险。 2012年12月4日，中共中央政治局审议通过了关于改进工作作风、密切联系群众的八项规定。会议强调，领导干部特别是高级干部的作风如何，对党风政风乃至整个社会风气具有重要影响。2013年1月2 8日习近平在新华社《网民呼吁遏制餐饮环节“舌尖上的浪费”》的材料上作出的批示指出：各级党政军机关、事业单位，各人民团体、国有企业，各级领导干部，都要率先垂范，严格执行公务接待制度，严格落实各项节约措施，坚决杜绝公款浪费现象。要采取针对性、操作性、指导性强的举措，加强监督检查，鼓励节约，整治浪费。实际上，这一举措是党中央尊重劳动、尊重劳动者的重要表现，是倡导“以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻”荣辱观的必然要求和题中之意。
其三，厉行节约，反对浪费是落实科学发展观、建设资源节约型和环境友好型社会的必然要求。“十二五”是我国全面建成小康社会、加快推进社会主义现代化建设的黄金期，也是加快推进资源节约型社会建设的关键期。我们应当按照科学发展观的要求，充分认识建设资源节约型、环境友好型社会的重要性和紧迫性。让节约能源资源的观念深入人心，使节约能源资源成为全社会人民的自觉行动。不论是党员干部还是普通百姓都应当从现在做起、从自身做起、从点滴做起，珍惜劳动成果，把厉行勤俭节约、反对铺张浪费贯穿在日常工作和生活中，落实到具体的行动上。
