摘 要：马克思主义理论内蕴着生态学的理论分析与现实批判，但由于目前对马克思主义理论内部是否存在生态学思想仍存有争议，导致在《马克思主义基本原理概论》教学中缺少生态学马克思主义思想。该课程作为我国思想政治理论的必修课，应该将生态学马克思主义思想引进教学，以发挥该课程在指导我国青年一代树立科学三观的过程中，顺应社会历史条件的变化与需要，增添生态价值观的培养，推动我国的社会主义生态文明建设。
关键词：教育论文发表,生态,马克思主义,马克思主义基本原理
人类在热衷于发展经济的过程中意外地、必然地遭遇了生态危机，由于人类在追求社会发展、人类进步的过程中，在自然与社会之间的物质变换过程中，对自然没能给予足够的尊重，导致人类与自然之间关系的异化。人类与自然之间的异化关系最终通过生态危机的恶化得以体现。日趋严峻的生态困境不仅成为阻碍经济发展的主要障碍，甚至对人类的生存构成威胁。
马克思和恩格斯不仅在很早的时候就主张人与自然之间的和谐关系，告诫人类要谨慎地处理人与自然的关系、社会与自然的关系，以及人与人之间的关系，警示人类要充分考虑到目前的活动可能对后世造成的影响，彰显出内蕴在其马克思主义理论内部的唯物主义自然观。而且他们率先开展了对资本主义本质的批判。在他们看来，资本主义反人性的本质导致人类内在本质的异化，而人类自身异化的内在本质则表现为在社会交往的过程当中，人与人关系的异化和人与自然关系的异化。人与自然的异化关系在现实当中就体现为生态环境的恶化即生态困境的凸显。基于以上理解，生态困境的真正根源在于资本逻辑统治下人自身本质的异化。因此，在马克思恩格斯深刻剖析与批判资本主义社会本质的过程中，便指出了当下生态困境的社会根源。
目前在《马克思主义基本原理概论》(以下简称《原理》)教学当中，仅对人与自然和谐关系的重要性做了简要的强调，道出马克思“自然是人的无机身体”的理论观点和恩格斯对“自然对人类报复”的警示，并没有将马克思主义理论内在的生态学思想进行系统的、完整的理论阐释。由此可见，《原理》课程作为我国高校思想政治理论的必修课，在帮助当代大学生树立科学三观的过程中，没能从理论观念的层面推动我国的年青一代尽快地树立起生态价值观，推动我国的社会主义生态文明建设。
到目前为止，生态学马克思主义思想没能走进《原理》教学的一个主要原因，在于对马克思主义理论内部是否真正存在生态学思想仍有争论。因此，本文主要在阐明马克思主义理论内在生态学思想的基础上，呼唤生态学马克思主义思想能够走进《原理》教学，推动生态价值观在我国国民意识当中的逐渐树立与完善。
一、马克思主义理论内在生态学思想的理论维度
生态困境的出现表明人类社会与自然二者之间关系的不和谐，因此，生态问题的解决也就依赖于自然与社会二者关系的正确理解与处理，有赖于人类生态价值理念的建构。马克思恩格斯在其创立的经典理论当中，特别是在辩证唯物主义自然观理论当中，为当下生态困境的解除提供了自然与社会辩证统一的生态哲学思想。
马克思将自然理解为“自在自然”与“自为自然”即“先在自然”与“人化自然”的结合体。自在的自然具有客观的独立性和历史的优先性，它在马克思主义理论当中体现为一种隐性的存在，与自为的自然相对应;自为的自然，也就是人化的自然，具有历史的现实性，它是人类实践的真正对象，是人类本质的外化，因此，也被称为人本学的自然。当马克思强调人化的自然即自为的自然时，暗含着以自在的自然为理论前提，而绝非对自在自然的否定与抛弃。马克思强调自然是人类之母、是人类的家园，更是人类永远无法翻越的藩篱，以先在自然为基础，才有自为的人化自然，即人类社会的生成与发展。在肯定自在自然的独立性与优先性的基础上，马克思看到人类以其独有的自由自觉的实践活动，将自然人性化，使人类历史在由自在的自然，向自为的自然转化的过程中得以生成和发展。
因此，马克思指出，“社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。”[1]187正是在自在自然与自为自然构筑的哲学范式下，彰显出马克思唯物主义自然观内在的生态唯物主义辩证法，这种将自然问题最终归结为社会问题的辩证思维方法，对当代生态学的发展具有重要的理论指导意义。
二、马克思主义理论内在生态学思想的现实维度
在马克思主义理论的现实批判维度上，从某种意义而言，马克思主义是将资本主义作为理论的研究对象，虽然马克思对资本主义做出的巨大贡献给予了充分的肯定，他曾评价道：“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。”[2]36但作为一门以批判性为突出特征的科学理论，它对资本主义制度及其生产方式进行了无情的、彻底的和最深刻的批判。在马克思穷其毕生心力，以恢宏手笔聚焦资本主义生产的过程中，以对人性关怀的终极追求将生态批判囊括其中。虽然由于时代的限制，对资本主义的生态批判并未作为马克思的一个明确目标，他也从未对生态批判进行过直接的阐述，但是，他却在生态领域内开启了资本批判的逻辑。尽管马克思和恩格斯将批判的主要矛头指向了资本主义制度，但却并未停留于制度层面，而是随着批判的深入，最终将资本主义的一切罪恶根源归结到“自然的、非自愿的分工”;与此同时，对“异化分工”的超越构成了马克思主义生态批判的理论归宿。
马克思最终将一切罪恶的根源归结到社会分工，无论是人与自然的关系，还是人与人的社会关系，都内在地包含在分工当中。更重要的是，马克思这种鞭辟入里的分析，不仅利于资本主义国家认清它的痼疾所在，同样使社会主义国家也能真正地、彻底地理解自身所处的现实，使其明确虽然可以跨越资本主义剥削制度的卡夫丁峡谷，但却无法超越生产力的现实发展阶段。因此，置身于当下社会生产发展中的所有国家，在享受分工带来的一切功勋的同时，谁都无法逃避分工带来的一切罪恶，这不仅包括人类自身的异化，也包括自然的异化和人与自然间关系的异化，这些异化并不是资本主义社会的专有损伤和痼疾，而是人类文明恐怖却合理的产物，当然，生态危机也是人类理性制造的生存困境之一。然而，面对分工引发的众多罪孽，能否将其一扔了之?如果没有了分工，人类将会怎样?如果人类不置身于分工，又将何去何从?问题的关键在于，人类这个生命的苦行者，将如何行走于通向天堂与地狱的同一条道路?作为永恒的浮士德，人类将如何向这单纯的现实抗议?
对此，马克思做出的回答是：在共产主义。共产主义运动是马克思主义生态批判的建构之维，是生态危机的彻底根除。只有在共产主义才能形成自然的为人存在与人类的为自然存在的有机统一;才能达到人道主义和自然主义的统一;才能践行人类解放与自然解放的统一;才能真正解决人与自然、人与人之间的对立矛盾，实现人与自然、人与人、人与社会以及社会与自然间的和谐，实现人类的可持续发展。因此，马克思称“这种共产主义，作为完成了的自然主义=人道主义，而作为完成了的人道主义=自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。”[1]185这种共产主义的现实性，就在于人类全面的、深刻的、丰富的、可持续的发展诉求。
基于以上的理解，马克思主义理论内部包含着完整的生态学思想。因此，在作为关于马克思主义理论基本内容的《原理》教学当中，应该增添生态学马克思主义的思想内容，并强调培养当代大学生的生态价值观。通过在该课程中增添生态学马克思主义思想内容的教学，有利于我国青年一代深刻认识当下的生态困境，认清树立生态价值理念的重要性，培养自身的生态环境意识，以使自身在日常生活当中注重改善我国的生态环境，推动我国生态经济的发展，加快我国生态文明建设的历史进程。
参考文献：
[1]马克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.
[2]马克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.
